子夏曰：“士而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”

華杉詳解

“優(yōu)”，是有余力的意思。子夏說，當官任事有余力，則繼續(xù)學習。學習有余力，就可以去做官。

按邏輯，先學習，才有能力出去做事。做事之余，要繼續(xù)學習， 應該“學而優(yōu)則仕“放前面才對。但子夏先說“仕而優(yōu)則學”，想來是要強調(diào)終身學習的必要性吧！

今天我們更需要強調(diào)終身學習，因為學校學的東西，現(xiàn)在做事用得上的還有多少呢？只有很小的一部分。大量的東西都需要繼續(xù)學習。終身學習，首先是在事上學，學習每天手上做的事。另外，也要特別注意系統(tǒng)地學，要學哪一門，就要從哪一門的基礎(chǔ)知識、經(jīng)典著作開始，有系統(tǒng)的時間計劃去學。不是用零碎的時間，零碎地接受信息刺激，如果只是聽聽講座，逛逛論壇，刷刷手機屏，那都是道聽而途說，反而把自己搞亂了。

劉澔覺

學習呢，最近有一點新的體會，還是之前說過的，聽話，照做。身邊這么多牛人，每個人都是你的老師，但是他們說的多了，你就亂了是不是，沒關(guān)系。你要聽，因為他們的方向都是為了這件事好，你要知道別人發(fā)現(xiàn)了什么，看到了什么。

但同時你對這個事物一定要有一個系統(tǒng)性的了解，這樣你知道自己在干什么，誰說了什么，在什么位置。這樣就不亂了，你知道如何分辨和理解。

學習呢一定要事上琢磨，因為只有在具體的環(huán)境中，才能具體思考。你不在，想多少都是假設(shè)，你在，想多少需要觀察和體驗。什么角色都要感受，才能發(fā)現(xiàn)問題，學習，改進。

原文

子游曰：“喪致乎哀而止?！?/p>

華杉詳解

子游說，親人去世，居喪行禮，抒發(fā)哀傷之情，盡哀傷之禮，就夠了。不要哀慟過度，以至于毀身滅性，把自己身體都搞垮了。

子游這話，似乎是有所針對。有的人，鼓勵孝順節(jié)烈，若有父母去世，似乎越是痛不欲生，越是自毀自殘，就越是孝順。子游就說，止乎哀而已，每個人都會去世，難道活著的人都要跟著他去嗎？

后世鼓吹的節(jié)烈，都不是孔子的思想了?？鬃铀枷氲暮诵?，他自己與曾子對話時說過，吾道一以貫之，就是忠恕之道，己所不欲，勿施于人，如果父母去世，你自己不愿意“哀毀不成人形”，就不要鼓吹那是孝順。配偶去世，如果你自己不愿意終身不嫁不娶，就不要立貞節(jié)牌坊對別人進行道德綁架。

劉澔覺

人性很重要，有些需要很好的人性化管理，有些則需要自己把自己管好，不要像個動物。為什么道德綁架，因為簡單直接、好處理，和有些地方政策一刀切一樣。

原文

子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”

曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！?/p>

華杉詳解

子游說，我的朋友子張啊，他也算是難能可貴，人所難能的了， 但是啊，他還達不到仁的境界！

曾子也說，子張啊，威儀堂堂，高攀不起啊，你沒法跟他一起進步仁德??！

兩位同學的話，把子張給定性了。《列子?仲尼篇》說子張：“師之莊，賢于丘也?！庇终f：“師能莊不能同?！本驼f這子張威儀風度，比老師還相貌堂堂，但是，不能跟大家接近，整不到一塊兒， 所以他和同學們關(guān)系都不好，總有距離。

劉寶楠《論語正義》說，弟子群居，修德講學，都是為了仁德。?但仁者必須忠信篤敬，能夠照顧后進，關(guān)心下人，能跟大家親近，大家都能接受，才可以一起走向仁德。如果容貌威儀過于莊盛，別人都接近不了，那就是自愛自戀，別人沒法跟你一塊兒了，那怎么仁呢？

一句話，仁者是平易近人，不是清高自詡。

劉澔覺

人不能論帥和美，因當論是否舒服。這天下美貌帥氣的人多了，但能讓你舒服的也許就那么一人，舒服出現(xiàn)的那么合適。

人和人的關(guān)系就是這樣，相處出來的。仁者呢，不是區(qū)分你我，不是區(qū)分遠近，是大家一起舒服，不會嫌棄這那的，也沒有說，我們是一群，你們是一群，大家都一樣。只要在學習成長，我們都是道友，一起琢磨。

你自是一副清高模樣，那自然，沒法融入。