弘毅樂學書院之學妹讀經(jīng)
《詩經(jīng)》學習第2篇《周南 葛覃》
【原文閱讀】
葛gé之覃tán兮，施yì于中谷；維葉萋萋。
黃鳥于飛，集于灌木；其鳴喈喈jiē。
葛之覃兮，施于中谷；維葉莫莫。
是刈yì是濩huò，為絺chī為绤xì；
服之無斁yì。
言告師氏，言告言歸。
薄污wù我私，薄澣huàn我衣。
害hé澣害否，歸寧父母。
【譯文參考】
葛藤枝兒長又長，蔓延到，谷中央；
葉子青青盛又旺。
黃雀飛，來回忙，歇在叢生小樹上；
叫喳喳，在歌唱。
葛藤枝兒長又長，蔓延到，谷中央；
葉子青青密又旺。
割了煮，自家紡，細布粗布制新裝；
穿不厭，舊衣裳。
告訴我的老保姆，準備好，要出嫁。
搓呀揉呀洗衣裳，內(nèi)外衣，都清爽。
別把衣服全泡上，要回家，看爹娘。
【詩歌賞析】
? ? ? ? 關于《葛覃》的主題，有人認為是已嫁女子歸寧探親，因為末章有“歸寧父母”一句。然而，篇中有“言告言歸”，“歸”在古代，既可指稱女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于歸”；又可指稱出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來，歸寧也”。所以，《毛詩序》定此詩為贊美“后妃”出嫁前“志在女功之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”。今人余冠英等則以為，這是抒寫一貴族女子準備歸寧（回娘家）之情的詩。兩者對詩篇主旨的判斷相去甚遠，但在詩意上又均可圓通。
? ? ? ? 此處，個人傾向于前者，《詩經(jīng)》在流傳中承擔著人文教化之功能，許多篇章內(nèi)容呈現(xiàn)的正是社會所認可的女子的品德行為，當然，其中也包含著女子個人的情感態(tài)度。此處參考學者李山的解讀一起來賞析本詩篇
? ? ? ? 《葛覃》描寫了女子從出嫁前的準備到新婚后再回門探親的整個階段。詩中以采葛、制衣乃至浣洗衣服，來比喻女子順利度過出嫁新婚這一重要階段，有行為表現(xiàn)的描寫，也有情緒感受的抒發(fā)，這些自然而然對待嫁女子有潛移默化的影響。
? ? ? ? 《葛覃》這首詩一共三章，頭兩章都是三個小句子一個意群，第三章有一點變化。
? ? ? ? ? 首章沒有單刀直入說女子長大了，要出嫁了，而是先從葛的生長說起?！案鹬狻?，印入眼簾的是一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山谷。這不僅是靜態(tài)的美景，也能讓人想到葛藤一節(jié)節(jié)地累積生長，彎彎曲曲蔓延到滿山滿谷。這就象征著，女兒長大了，就像葛的藤蔓，一天天往外長，最后要離開家遠嫁出去了。
? ? ? ? 然而這幽靜的清碧，又立即為一陣“喈喈”的鳴囀打破，抬眼一看，原來是美麗的黃雀，在灌木叢上啁哳zhāo zhā。黃鳥的鳴叫聲，為綠色的春光中增加了聲響，更把一片春光點染得春意盎然，也引人心緒萬千。
? ? ? ? 《詩經(jīng)》的比興手法，往往只是一兩句景物描寫就引發(fā)下文?？墒牵陡瘃穮s用了一整章的篇幅，營造了一個氣氛濃厚的春日光景。讀詩的人，不但能感受了春日的光景，還能感受到流蕩在詩句中的一種有些復雜的情緒。
? ? ? ? 女孩子長大了，該嫁人了。想想未來的生活，也許有期待、有興奮，還有緊張，有不舍。第一章經(jīng)由景物描述傳達的情緒，含蓄而豐富。
? ? ? ? 第二章“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫?！薄澳币彩敲⒌囊馑肌＿@一章依然從葛覃寫起，但是開始由虛到實，不再是景物描寫，而且寫實勞作景象了，講女子要用葛制麻布做衣服了。首先“是刈是濩”，制葛皮成麻。把葛藤割取時有刀傷的部分削去，用清水浸泡，吸水充分后再放入冷水鍋里煮到沸騰為止，煮過之后再取皮。葛經(jīng)過割取、浸泡、蒸煮后，就可以制作成麻。然后，就是制衣，“為絺chī為绤xì”，織出細葛布和粗葛布；再裁剪成衣服，“服之無斁yì”?！盁o斁”是不厭倦的意思。衣服是女孩子自己親自割葛抽麻，再裁剪成衣的，經(jīng)過了辛勤勞作，穿在身上也就永遠珍惜，因為是自己的勞動成果啊。
? ? ? ? 詩的前兩部分虛實結合，開始寫葛藤蔓延、枝葉繁茂，以虛靈的筆法寫景，接著寫采葛織麻、制成衣服，就變得實在了，葛引出的是實用的布料和衣服，內(nèi)容實質(zhì)是講女孩子長大了，要準備結婚相關事宜了。做衣服，這就是女孩子未來生活必備的基本功。葛是虛實結合和分界的關鍵點，因為它不但是我們眼中的風景，還是生活的必需品，詩歌由寫眼中的光景轉變?yōu)檎宫F(xiàn)生活的能力。女孩子親自去完成采葛、蒸煮、紡績、裁剪的過程，所以穿起來不厭倦，在勞動中學會珍惜，培育了勤勞、穩(wěn)重和堅韌的美德。采葛制衣的過程，象征女子婚前教育的深入過程。
? ? ? ? ? 最后一章“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否，歸寧父母”。剛才還寫在家做衣服的事，這一章馬上就寫到“歸寧”，似乎跳躍很大。不過，理解“言告師氏”的“師氏”就明白了。周代的婚前教育很嚴格的，貴族家庭女孩子出嫁時要陪送一位保姆，也就是新娘子的老師，身份較高，年紀較長，人品又好，有過婚姻經(jīng)驗，由她陪伴著女兒到新家去。正因為“師氏”的出現(xiàn)，交代出了詩篇的旨意，前面寫葛，寫織麻制衣，實際上是寫姑娘變新娘這一重要過渡中的婚前教育的。兩個“言告”，說的都是“體己話”。女孩子跟自己的師氏怎么講的，我們不知道，也不需要知道。寫得非常簡單。只說該告訴師氏我要“歸”了，“歸”即“嫁”了。
? ? ? ? 詩篇在表達女子“歸”（即嫁）到婆家之后，馬上就寫洗內(nèi)衣、洗外衣的事，“薄污我私，薄澣我衣”。洗衣服是女子在婆家要做的諸多家務事之一。 從葛藤蔓延一路說來，處處不離衣服的事。最后說到女孩子成功轉身而為新娘子、男家的新婦，還是不離衣服、洗衣服的事。不過，洗衣服在這里，還有其象征的意味：內(nèi)衣怎么洗，外衣怎么洗，是有規(guī)矩的；什么衣服該洗，什么衣服不該洗，更見女子做事分寸拿捏得宜，這其實是在暗示女子是否掌握了做新娘子的要領。把握了新身份做事的要領，就意味著她在做新娘子這件事情上，獲得了初步的成功。
? ? ? ? 最后一句“歸寧父母”，這是新婚后新娘子回門兒看父母的禮儀。新婚女子經(jīng)過一段時間后，可以回家看望父母，其實也是向自己的父母匯報，“我在新的家庭站住腳啦?！边@是一件令人歡慶的事情。古代婚姻中，新娘子在婆家站住腳得到承認，并不是個簡單的過程，因而能順利地“歸寧父母”，是成功的標志，是心理壓力的解除，自然就會歡快啦。
? ? ? ? 詩中的這位女子，不論是急切待出嫁，還是新嫁盼歸寧，短短的幾行詩句，就描述了多重的場景和心態(tài)的變換。山谷中的葛藤與黃雀的美好春景，庭院中的女子刈濩織作裁衣浣洗的繁忙身影，與女師親昵的私語，對父母相見的期盼，這一幕幕畫面不僅表現(xiàn)出女主人緊張、向往、喜悅等各種情緒，也傳達著對這樣德言容功兼?zhèn)涞膬?yōu)秀女子的贊賞。這樣的女子，無論是嫁到夫家還是回返娘家，都是足以值得夫家敬重喜愛并帶給父母莫大安慰的。
【字詞注釋】
（1）葛（gé）：葛藤。是一種蔓生纖維科植物，其皮可以制成纖維織布，現(xiàn)在叫做夏布。根可提制淀粉，又供藥用。嫩葉可食。
（2）覃（tán）：長；延長。
（3）兮 （xī）：古代詩辭賦中的語助。表停頓或感嘆。相當于現(xiàn)代漢語的“啊”。
（4）施（yì）：蔓延；延續(xù)。
（5）中谷：就是谷中。
（6）維：句首語氣詞，含有“其”義。
（7）萋萋：茂盛的樣子。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“詩以葛之生此而延彼，興女之自母家而適夫家?！?/p>
（8）黃鳥：鳥名。有兩說：《爾雅·釋鳥》：“皇，黃鳥?！惫弊ⅲ骸八缀酎S離留，亦名搏黍?！秉S離留，即黃鶯。郝懿行義疏：“按此即今日黃雀，其形如雀而黃，故名黃鳥，又名搏黍，非黃離留也?！?/p>
（9）集（jí）：群鳥棲止在樹上。
（10）喈喈（jiē）：黃鳥相和鳴叫聲。摹聲詞。亦用來形容鈴聲、鐘聲等和諧悅耳的聲音?！对姟ご笱拧A民》：“八鸞喈喈。”鸞，車上的鈴。又《小雅·鼓鐘》：“鼓鐘喈喈?！?/p>
（11）莫莫（mò mò）：茂盛繁密的樣子。
（12）刈（yì）：割。
（13）濩（huò）：通“鑊”。煮。將葛煮后取其纖維，用來織布。
（14）絺（chī）：細葛布。
（15）绤（xì）：粗葛布。
（16）斁（yì）：厭棄。朱熹《詩集傳》：“蓋親執(zhí)其勞，而知其成之不易，所以心誠愛之，雖極垢弊而不忍厭棄也?！?/p>
（17）言：助詞，無義。下同。
（18）師氏：女師，古代教育婦女的女教師。毛傳：“師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功?！笨追f達疏：“女師者，教女之師，以婦人為之?！币徽f保姆。聞一多《詩經(jīng)通義》：“姆，即師氏。……論其性質(zhì)，直今傭婦之事耳?！?/p>
（19）告：告訴公婆和丈夫。
（20）?。赫Z首助詞，有時含有勉力的意思。
（21）污（wù）：洗去污垢，搓揉著洗。毛傳：“污，煩也”；鄭玄箋：“煩，煩之。”
（22）私：指日常衣服，一說內(nèi)衣?！夺屆罚骸八?，近身衣?！?/p>
（23）澣（huàn，舊讀huǎn）：浣，洗濯。
（24）衣：罩衫。姚際恒《詩經(jīng)通論》：“衣，蒙服?！?/p>
（25）害? ：通“曷”、“盍”，何，哪些。
（26）否：不要。
（27）歸寧：古代稱已嫁的女子回娘家探親叫做歸寧。
【《葛覃》背景知識簡介】
《葛覃》的主題：周代女子的婚前教育
? ? ? ? 《周南》第一首是《關雎》，第二首就是《葛覃》。這首詩也和婚姻有一定關系，它表現(xiàn)一個天真爛漫的女孩是如何轉變?yōu)榧彝ブ鲖D的，這是一個非常大的跨越，實際上也就涉及婚前教育。
? ? ? ? ? 據(jù)文獻記載，在周代，女子出嫁之前三個月，要進行專門的婚前教育。地點就在祖廟，請一些有過結婚經(jīng)驗的女性，可能是離異的，或者是丈夫去世的，由她們專門對未婚女孩子進行婚前教育。從姑娘到新婦的過渡，有好多新事要面對和處理，是需要事先調(diào)教的。
? ? ? ? ? 儒家文獻《禮記》里記載了當時女子教育的四個方面：德、言、容、功。德就是女孩子的德行，尊老愛幼，懂得如何跟人相處。言就是言語，在處理家庭關系時，尤其是作為家庭主婦祭神祭祖時，言語、舉止是非常關鍵的，不能出錯。容，是指古代貴族特別重視的言行舉止的儀態(tài)，梳妝打扮也包括在內(nèi)。功，就是女工，有一些書上寫作“女紅（gōng）”，就是手里的針線活。古代女性要為家里人制作衣帽鞋襪，從紡線開始，做各種各樣的衣服，在家里這些活計也非常多。
? ? ? ? 這是古代男耕女織的社會對女性的要求。古人尊重勞動，在祭祖的時候，認為勤勉勞作是對祖宗最恭敬的表現(xiàn)。所以不需要用言語向祖宗表白。假如是王，如果他身上的衣服，是王后親自養(yǎng)蠶、繅絲、紡織、裁剪、縫制出來的，手里端給祖宗的祭品，是親自打獵得來的，獻給祖宗的糧食是他親自下地勞動收獲的，就是最恭敬的。一個家庭的女主人需要達到上述的要求，就要在結婚前做出相應的準備?！陡瘃匪v的就是這方面的內(nèi)容。
【《詩經(jīng)》相關的背景知識】（2）
? ? ? 周南和召南
? ? ? “周南”不是一個國家，而是指“洛陽以南周公管轄的地區(qū)”。這個周公，不是協(xié)助武王伐紂的周公姬旦，而是他的后人，是“周召共和”時期兩個共同輔政的大臣之一（另一個是召公，這個“召”讀shào）。
? ? ? ? 所謂“周召共和”，就是周厲王胡作非為、搞得大家只能“道路以目”以后，國人忍無可忍，于公元前841年發(fā)動暴動，把他廢黜了，直到公元前828年才擁立周宣王，中間這一段時間就是由周公和召公共同主持朝政，史稱“周召共和”。
? ? ? ? 因為周公和召公的封地都在鎬京和洛陽的南面，所以就叫“周南”和“召南”。因為周公和召公是分別留在洛陽、鎬京的，并沒有到封地去做國君，所以不能把這兩個地區(qū)稱為“國”。周南就是周公管的這一部分，大致在今天的地域是北起今河南洛陽，東南延伸至淮河上游及漢水下游地區(qū)；《召南》則北起陜西關中，南至湖北長江北岸地區(qū)。
【《葛覃》學習中的反思探討】
? ? ? 收葛~重要的農(nóng)事活動
? ? ? 有學者把《葛覃》歸于農(nóng)事篇，認為這是一首收葛歌，詩意所寫的中心是葛，而不是人。 首章寫葛生之茂美，次章言治葛為布為衣，三章承“服之無斁（yì）”而來，言澣衣歸寧，正是對葛麻的贊許。至于寫人，也只是由治葛而引出的，并非詩篇著意要描寫的對象。
? ? ? 有學者推測，這是是原始收葛儀式中所唱的祭祀歌。不少民俗學及人類學資料告訴我們，原始人在萬物有靈觀念的驅(qū)使下，對于所收獲的生活必需品，如因食、服所獲的動物或植物，都要舉行祭祀活動，以求其靈魂對自己的寬恕。
? ? ? 《葛覃》的描寫，不僅贊美了葛藤長勢之茂、收獲之豐、為布之美，也表達了人們對葛衣的喜愛，自然也充滿著先民對葛麻的感激之情，其目的在于求得葛麻更大的豐收。這首詩歌，也許是歌者配合著舞蹈，由女性來表演收葛、治葛、績麻、織布、成衣、澣衣全過程的。
? ? ? ? 詩篇以緩調(diào)起，用急調(diào)收，中點綴以諧音雙關語，使詩意含蓄有致。首章滲透了女主人公悠長而深深的喜悅，二章漸得緊張而愉快，三章則緊張中充滿了興奮，這就構成了全詩熱烈而歡快的情調(diào)。
? ? ? ? 當然，從根本上說，葛與人也是密切相關的，因葛麻的繁茂給人們帶來了生活的安定，所以家庭和睦、夫婦和諧，“其鳴喈喈”（第一章）；第二章則直接寫葛麻的好處“為絺為绤，服之無斁?！贝龀稍S多衣服之后，女主人公就迫不及待地想要回娘家，向父母報告葛麻豐收、衣食豐足的喜訊。這是一個多么美好的情境。葛麻正以其給人類帶來了這么多的好處，那“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”“維葉莫莫”的景象，才給人以極大的愉悅。
? ? ? ? 至于詩篇中為什么把采葛制衣的過程落腳到“歸寧父母”的熱切心情呢？《孔子詩論》中的一段話可以說明明它們的關系。孔子說：“吾以《葛覃》得祗初之詩，民性固然，見其美，必欲反其本，夫葛之見歌也，則以绤絺之故也?！比粲矛F(xiàn)代語言把它翻譯出來，意思是：我從《葛覃》的詩中得到崇敬本初的詩意，人們的性情就是如此，看到了織物的華美，一定會去了解織物的原料。葛草之所以被歌詠，是因為绤和絺織物的緣故。
? ? ? ? 山中的野葛是華美的衣物之源，沒有野葛就沒有葛布，就沒有葛布制出的衣服，葛布的衣服再怎么華美，沒有野葛它就不會存在。人也是一樣，子女再怎么有成就，沒有父母也不會有他（她）的存在。歌頌野葛，表達的是一種不忘本的情感。
