? ? ? ? ? （隴上鼎然）
六道就是六大覺識的演變過程，也就是心識運作過程中所產(chǎn)生出來的六種意識境（境界相）。說得再簡單些就是我們的身口意很可能經(jīng)歷的六種不太好的境相。而六道的實相就是由貪的心識引起的餓鬼道境相、由嗔的心識引起的地獄道境相、由癡的心識引起的畜生道境相、由疑或嫉的心識引起的人道、由慢或妒的心識引起的阿修羅道，由散亂或逸順的心識引起的天道（鼎然稱為漫道）。這六大覺識自然對應的是六道，所以，欲想出離六道，而不再墮落，其實是很簡單的。下面，鼎然將解說于禪定中徹底出離六道的修證過程：
要想出離六道，必須要讓你的意識，時常于禪定中形成平穩(wěn)和柔順。然后，再著力培養(yǎng)意念的堅固和明凈。當意念有了充足的能量脫離意識的糾纏時，則六道自然出離。說的通俗點就是要讓意識徹底清凈下來而意念徹底明凈起來時，在意念瞬間脫離意識的牽引而形成空性狀態(tài)時要清醒地認知此狀態(tài)并安住其中，就是脫離六道的最佳時機。在此之前，一定要讓意識時常于禪定中形成穩(wěn)定和清柔。讓意念的堅固和明凈回游在意識當中，凈化意識的清凈度。使意識當中的雜想盡量處于“昏睡或死寂狀態(tài)”，這就為意念將來徹底脫離意識的牽引而轉(zhuǎn)變成我們的純覺識打基礎(chǔ)。這個轉(zhuǎn)變后的純覺識就會直接顯露在我們的七識當中（經(jīng)典所說的“意根之第七識”）并逐漸與我們的本覺（妙觀察智）相融，徹底使七識之性——“自我”逐漸“軟化”。至此，“意身生”浮現(xiàn)，平等性識光性形成，這個狀態(tài)就是“極樂界”的境相。所以，在我們已經(jīng)脫離六道的牽引，同時也是即將進入極樂界的必然歸宿。這種真實不虛的禪定解脫三昧，一旦修持者能夠融通于實修禪定中，脫離六道，不用吹灰之力?？嘤谀┓ū娚?，愚昧不覺，懶惰于禪定，懼怕吃苦，擔心死亡。這些消極的心理皆是自心業(yè)相的遮蓋，自然也因自心業(yè)相的遮蓋，而業(yè)力不請自來，又怎么可能如實進入禪定，也自然不可能出離六道的牽引。甚至有的佛學半解知見徒不相信鼎然所說，并產(chǎn)生懷疑，如此之童愚眾生，也只能任其自生自滅了。所以，鼎然寫此文章，只為有緣如實實修禪定的人而寫，不針對那些三天打魚，兩天曬網(wǎng)的初學佛者以及那些時常鉆在經(jīng)典理論當中研究所謂的“解脫道”之初學佛者，鼎然在此特別提示。
下面，我們將詳細解說進入禪定中如果對治這六大覺識很可能引起的六道境相：
于禪定中對治由貪的心識引起的餓鬼道境相：
1、意識之所以能夠“存活”，并連續(xù)起用自我分別，于分別中相續(xù)產(chǎn)生自我索取和貪戀，其所依賴的境相之一，必然是在欲界。所以，欲界是維持并滋養(yǎng)意識得以長久生存的滋生地。當我們明白了這個道理時，就可以找出對治由貪愛而引起的自我索取障了。譬如：欲界的色相，是豐富多姿的。當我們的意識與外界色相產(chǎn)生合和，也就是意識與外界色相因為因緣的合和而起用，則我們的根本心識的種子便被激活。這就好象種子，一但入土，時逢下雨，自然，生根萌發(fā)。同樣的道理，當我們的根本愛欲種子在面臨外界色相的因緣起用后，一切索取和妄想自然萌發(fā)。所以，貪愛之性，是根本癡種。當我們面對色相而起用意識并產(chǎn)生分別，從而進行索取時，因為意念的不專注，以及不明凈甚至不堅固，所以很難在意識開始索取色相而形成堅固的貪戀時，因意念不善于當下明晰。自然被意識所牽，眾生也終將迷戀在貪愛的“燈紅酒綠”之欲界當中自生自滅。所以，于禪定中，培養(yǎng)意念的堅固和明凈，是調(diào)伏或降伏愛貪繼續(xù)蔓延的第一決定清凈解脫法要。
2、時常于上坐前，修持禪定者要徹底放下對人世間的一切貪戀。給你的意識強化一種意圖，目的就是給你的意識，時常灌輸良好的“空性”養(yǎng)料。然后，善調(diào)呼吸，使其平穩(wěn)而柔順。其次盡量做好禪坐坐姿，一旦坐姿穩(wěn)定下來就不要再動了。一切的準備工作做好后，要讓意識，處于平穩(wěn)、柔和、空明狀態(tài)。不要使你的意識產(chǎn)生緊張和敏感于外界或敏感于自己的呼吸等自我色身相當中。
3、當意識逐漸平穩(wěn)后，修持禪定的人，就暫時處于寧靜和安詳狀態(tài)。此時，意識或多或少會浮現(xiàn)雜想、或強或弱會出現(xiàn)塵相，或間斷或跳躍會萌發(fā)幻思。當這些玩意生起時，修持者一定要提起正念，也就是提起清凈的意念專注，在意念專注這些，由心識所生起的諸多玩意時，理應當下放空。也就是當你看見女人，所分別出的自我美丑而繼續(xù)運用你的意識進行攀緣索?。v足欣賞）時，意念就要趕緊“出場”制止意識繼續(xù)進行索取美色，并使意識在即將產(chǎn)生索取或已經(jīng)產(chǎn)生索取時徹底放空而繼續(xù)自然起用，也就是讓意識繼續(xù)保持在空明狀態(tài)。這樣不斷在禪定中訓練意念的快速反映，也就是訓練意念在意識即將生起攀緣索取的當下，就能夠迅速“接受”意識的“貪愛”信號，在因地就消融意識由愛貪而繼續(xù)索取的執(zhí)著業(yè)力。
4、如果修持者于禪坐中，很難撲捉由意識起用的貪愛信號，在這種狀態(tài)中，修持者理應保持意識的穩(wěn)定和空凈。盡量在此“難以琢磨”的狀態(tài)中，運用意念的明凈，刺激意識在意念的牽引下進行勝境界的觀想。譬如：觀修明點、觀想諸佛菩薩的莊嚴相、觀想本尊或上師，運用意念的清凈和意識的平穩(wěn)起用來祈愿上師或本尊以及大瑜伽成就者的殊勝加持。
5、當意識開始產(chǎn)生困乏或昏沉時（說得再簡單些就是困乏和昏沉其實就是意識的一種表現(xiàn)形式。修持禪定者不要混淆，鼎然在此提醒）。一定要讓意念明晰此昏沉狀態(tài)。也就是修持者感覺昏沉時，修持者的心，是清晰而明凈的。無論修持者怎么昏睡，內(nèi)心依舊是清晰而明凈的。這個階段就是意念的堅固，和明凈已經(jīng)達到足可以超越意識的牽引了。因此，修持者一定要不斷地培養(yǎng)意念在面臨意識昏睡和困乏狀態(tài)中始終保持清晰和明凈的能力。
6、當修持者的意識徹底進入深睡狀態(tài)，此時，修持者的意念依舊是清晰而明凈的。這就歸功于修持者經(jīng)過長久不懈的努力所培養(yǎng)出來的，所以才可以讓意念在意識進入深睡后，依然明晰而堅固（在此狀態(tài)，意念，相當于充當站崗的哨兵，也隱含叛亂）。此時，只要稍微喚醒意識一丁點的覺知，就可以直接進入真正的超覺狀態(tài)（三摩地）。這就好比意識在死睡狀態(tài)，意念只是試探性地推推意識，看看意識到底是真正地睡死了沒。當意念稍微推搡意識的時候，意識只是稍微翻翻身而繼續(xù)沉睡，此時，意念就徹底解脫了。當意念徹底于當下解脫時，自然是內(nèi)樂而外清。當意念進入三摩地并與“駐扎”在三摩地的本覺（純覺識）“會師”。此時，意念轉(zhuǎn)為純覺識。而純覺識的能量，自然就形成了本覺之光，于是，六道徹底出離，凈土自然浮現(xiàn)。修持者在此境地完全脫離六道的牽引，至此，出離六道的禪定任務就完成了。
鼎然提示：其余五大覺識，對應的五種道，也自然順理成章，由嗔、癡、疑、慢、散亂的心識而引起的境相，于禪定中調(diào)伏方法等同于由貪的心識而引起境相的對治方法是一樣的，鼎然就不再繼續(xù)羅嗦了。
修持者要反復在禪定中，來回打磨，要讓意念，徹底地堅固和明凈。這樣，不僅在禪定中受用無量。而且下坐后，由于意念的相續(xù)堅固和明凈。我們再起用意識對外界色相的感知，修持者，則顯得異常的清晰和愉悅。也就是說：當修持者，在面臨外界色相時，意識一旦起用這六種不良的覺識，而意念就會迅速鎖定并提醒意識“趕緊脫離”。這種在當下的灑脫，和于禪定中的自在，其實就是“雙勝”凈土的真實寫照。這種“有無具樂”的大自在，可以說在欲界，已經(jīng)是頂極受用相了。而意念的堅固和明凈，修持者，完全可以自己掌握是否快速進入禪定，是否可以快速出定。這種來去自在的大樂，是不同于天道的所謂有為樂。為什么？因為天道的有為了，是欲界助道的次因。說的再簡單些就是有自我索取和享樂的意識心在作祟。而因意念的堅固和明凈所培養(yǎng)出來的樂，是離自我意識的索取，是本覺之光自然流露的樂。所以，修持禪定的人，不要混淆。
欲想徹底脫離六道，若不進入實修禪定，一切免談。而這種，實修禪定，非坐、非臥、非行、非走、非思。而是當下清凈，當念明凈。于清凈時，趁熱打鐵，繼續(xù)深入禪修，培養(yǎng)意念的相續(xù)堅固和恒常明凈。何故？無量劫業(yè)習難除故。所以，才需要在明心后，趕緊如實進入禪修狀態(tài)，否則，等鐵涼下了，你再去打，恐怕，累死的不僅僅是你自己吧！
