記得曾經(jīng)看到過(guò)傅老引用西方的名言：“一個(gè)人有什么樣的觀念，就會(huì)有什么樣的行為；有什么樣的行為，就會(huì)有什么樣的習(xí)慣；\n有什么樣的習(xí)慣，就會(huì)有什么樣的性格；有什么樣的性格，就會(huì)有什么樣的命運(yùn)?！庇^念——行為——習(xí)慣——性格——命運(yùn)，幾者之間是一種連鎖關(guān)系。也就是說(shuō)命運(yùn)最開(kāi)始是由觀念導(dǎo)致的。而學(xué)習(xí)歷史，看古人如何看待為人、處事、修身、習(xí)性的，我們也會(huì)受到啟發(fā)，從而給我們方向。

《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》這本書比起原著要通俗易懂的多，其中，“知止而后有定”是這樣解釋的：大學(xué)是教育機(jī)構(gòu)，所以要由“知”入手；明白這些道理之后，再努力去“行”；修身實(shí)踐到完美的程度，則是一生的事?！爸埂笔侵滥繕?biāo)何在，然后才有“定、靜、安、慮、得”這五個(gè)步驟。最后的“得”，依然是指領(lǐng)悟目標(biāo)的價(jià)值而言。因此，前面的“知”是學(xué)習(xí)所知，后面的“得”才是自己的心得。孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得也?！保ā睹献?離婁下》） 求學(xué)未到“自得之”的階段，很難引發(fā)實(shí)踐的力量。

所以我們要想把教育做好，我覺(jué)得我們更應(yīng)該把教育理論和方法相結(jié)合，最重要的是要付諸實(shí)踐。

身不修不可以齊其家，解釋這一節(jié)的重點(diǎn)在于人如何處理情感對(duì)理性的羈絆。一般認(rèn)為，親疏好惡應(yīng)當(dāng)馭于理智判斷之下，尤其秉公乃比理私更為重要，所以六親不認(rèn)才應(yīng)得到夸贊。但本篇強(qiáng)調(diào)的不是不可親愛(ài)，不可好惡，相反，親其親確實(shí)有一定地位。本篇所反對(duì)的只有“辟”字而已，即過(guò)度，對(duì)于親愛(ài)的人往往過(guò)度親愛(ài)，對(duì)于厭惡的人又往往過(guò)度厭惡，這是人在修身齊家中容易走入的誤區(qū)。所以最好的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是“好而知其惡，惡而知其美”。

當(dāng)然除此之外，我還學(xué)到了很多，徜徉在浩瀚的知識(shí)的海洋里，觸動(dòng)總是很多，抽空再多讀兩遍相信會(huì)學(xué)習(xí)到更多。