讀這本書歷時之長，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了自己的想象。
原本以為最多一個月的時間，但事實(shí)上差不多5個月時間。這期間發(fā)生了很多事情，但是最主要還是因為叩響哲學(xué)之門竟是這般沉重。
在后面的篇章中，馮友蘭先生有寫到一段抗日期間南下組建西南聯(lián)合大學(xué)，在長沙校區(qū)南岳衡山的一段場景：
北大、清華都設(shè)在北平，戰(zhàn)爭爆發(fā)后遷往西南，在那里與第三所大學(xué)，天津的南開大學(xué)，組成西南聯(lián)合大學(xué)，度過了整個戰(zhàn)爭時期。兩個哲學(xué)系聯(lián)合起來，陣容是罕見的，驚人的，擁有九位教授，代表著中西哲學(xué)的一切重要學(xué)派。最初，聯(lián)大曾設(shè)在湖南省的長沙，我們哲學(xué)系和文、法學(xué)院其他各系設(shè)在衡山，即著名的南岳。
我們在衡山只住了大約四個月，一九三八年春遷往昆明，最西南的邊陲。在衡山只有短短的幾月，精神上卻深受激勵。其時，正處于我們歷史上最大的民族災(zāi)難時期；其地，則是懷讓磨磚作鏡，朱熹會友論學(xué)之處。我們正遭受著與晉人南渡、宋人南渡相似的命運(yùn)?？墒俏覀兩钤谝粋€神奇的環(huán)境。
這么多的哲學(xué)家、著作家和學(xué)者都住在一棟樓里。遭逢世變，投止名山，薈萃斯文，如此天地人三合，使這一段生活格外地激動人心，令入神往。
當(dāng)我在去往成都的飛機(jī)上看到這段文字的時候，真是起了一身的雞皮疙瘩，原來這些森羅萬象的學(xué)問，竟還隱含著亂世硝煙的悲鳴與吶喊。
先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，修心之澄澈，明志之巍峨，為人之曠達(dá)，都在這字里行間了！
哲學(xué)的任務(wù)是什么？先生在第一章曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?br>
人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺知，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是馮友蘭先生的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺知程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。
若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺知，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界。就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺知，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺知為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺知；功利境界、道德境界，需要較多的覺知；天地境界則需要最多的覺知。
道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的"洞穴"上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一個，他也就超越了理智。
中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺知，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。
這本書的讀書筆記中，我留白了一部分，沒有寫到新儒家，倒不是回避程朱理學(xué)，熟悉我的人，應(yīng)該清楚我不忍著述太多的陽明心學(xué)，這才是敬畏的根本所在。
因為在內(nèi)心，自己已經(jīng)把陽明心學(xué)當(dāng)成了一生的學(xué)問和信仰，有幾分洞其星華不忍直視的羞澀。
馮友蘭先生把整個新儒家如何演變推論的非常清晰了，援佛入道化為禪，禪入理氣宇宙論，由是生出來了新儒家。但是這宇宙在哪里，心外或心內(nèi)，性即理亦或心即理，就是程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧所在了。
今天恰好是清明，也給本書告一段落吧。哲學(xué)，才剛剛?cè)腴T，境界，也才漸漸升華。
