人的命運(yùn)可以推算嗎？人類(lèi)文明的誕生與發(fā)展真的是遵循著一定的規(guī)律嗎？這個(gè)世界到底存在了多少年？誕生過(guò)幾次文明？每次文明的輪回周期到底是多長(zhǎng)時(shí)間？
這些問(wèn)題聽(tīng)起來(lái)確實(shí)太過(guò)于魔幻。
以我們目前的科技來(lái)看，無(wú)法探索這些答案。
但是曾經(jīng)有一個(gè)人還真的測(cè)算出了一份有理有據(jù)的結(jié)果，并且將這些結(jié)果記錄到了一本書(shū)籍之中。遺憾的就是，在他百年之后，雖然這本書(shū)籍仍然存在，但是卻再也沒(méi)有人能夠讀懂了。
我們今天要說(shuō)的就是皇極經(jīng)世書(shū)。
皇極經(jīng)世書(shū)，這是我讀過(guò)最難懂的一本書(shū)。
這本書(shū)不像是《伏尼契手稿》和《虞夏書(shū)》一樣，它使用的文字十分簡(jiǎn)單，就是古人常用的文字，難的就是，字都認(rèn)識(shí)，但就是不知道他想要表達(dá)的含義。
在說(shuō)這本書(shū)之前我們先要提一下作者，皇極經(jīng)世書(shū)的作者叫做邵雍，是北宋時(shí)期的哲學(xué)家。在我的印象中，他是唯一一個(gè)把易經(jīng)讀透的人
一生追求的只有兩件事，占卜和寫(xiě)書(shū)，是個(gè)合格的科研人員，被人稱(chēng)為是神算。
至于他占卜能力的高低和真假也很好判定。
程頤和程顥兩兄弟都是天子身邊的學(xué)術(shù)大師。
司馬光是北宋時(shí)期的政治家、史學(xué)家，主持編撰了《資治通鑒》。
富弼是當(dāng)時(shí)的文學(xué)家，官位更是一人之下萬(wàn)人之上的宰相。這些人無(wú)一不推崇邵雍的算術(shù)，甚至為了親近邵雍，還非要搬家和他做鄰居。
宋仁宗讓邵雍做官，他裝病不去，宋神宗也如此。
最后只能追封贈(zèng)號(hào)。由此可見(jiàn)邵雍的占卜數(shù)是很難作假的，而且邵雍的出名并不是在占卜數(shù)的準(zhǔn)確度上，而是在研究上
他認(rèn)為這些玄之又玄的東西確實(shí)無(wú)法將人相信，但仔細(xì)研讀好像又有一些道理。
這個(gè)問(wèn)題是出在哪兒呢？明明沒(méi)有道理的東西，為什么還有道理呢？他想要探究的就是為什么占卜術(shù)會(huì)存在一定的準(zhǔn)確度，這個(gè)世界到底能不能進(jìn)行預(yù)測(cè)。
其實(shí)這些與我們今天的研究也大體相似。所以邵雍研究一生的精華對(duì)我們來(lái)說(shuō)有很大的用處。
據(jù)說(shuō)上庸的占卜百算百中，一開(kāi)始是給別人算命，到了后來(lái)開(kāi)始給自己算命。再往后又給朝代算命，給地球算命，他將自己一生的研究編寫(xiě)成了一本書(shū)。
這本書(shū)就是《皇極經(jīng)世書(shū)》，這本書(shū)并沒(méi)有失傳。但是從邵雍之后，這本書(shū)就再也沒(méi)有人翻譯了，因?yàn)閷?shí)在是不會(huì)翻譯。
未來(lái)可以預(yù)測(cè)嗎？當(dāng)然是可以的。
按照牛頓經(jīng)典力學(xué)的結(jié)論來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在因果關(guān)系。
世界從過(guò)去那個(gè)狀態(tài)到現(xiàn)在，這個(gè)狀態(tài)是必然結(jié)果。
通俗點(diǎn)來(lái)理解，如果我們能夠掌握全部的規(guī)律，能夠知曉世界變化的所有數(shù)值，那么這個(gè)世界就是可以預(yù)測(cè)的。
大家聽(tīng)起來(lái)是不是覺(jué)得挺扯的
這個(gè)就是“拉普拉斯妖”理論，是法國(guó)數(shù)學(xué)家皮埃爾?西蒙?拉普拉斯，在1814年提出的一種科學(xué)假設(shè)。
假設(shè)在這個(gè)宇宙中存在一個(gè)叫做拉普拉斯妖的生物。
這個(gè)生物知道宇宙中每一個(gè)粒子的缺陷狀態(tài)和數(shù)據(jù)，那么它就可以預(yù)測(cè)未來(lái)，甚至可以以此來(lái)推測(cè)宇宙的過(guò)去，直到宇宙的產(chǎn)生和毀滅。
也就是說(shuō)這是一個(gè)十分科學(xué)的記錄。
提醒一句，量子力學(xué)也沒(méi)有否定這個(gè)拉普拉斯妖。量子力學(xué)目前只作用于微觀世界。
拉普拉斯妖的理論與《皇極經(jīng)世書(shū)》就大體相似，就是通過(guò)這些規(guī)律的變化來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，了解過(guò)去甚至推測(cè)出地球的輪回周期。
《皇極經(jīng)世書(shū)》是邵雍推測(cè)宇宙起源與自然演化的書(shū)籍，理論依據(jù)就是河圖洛書(shū)與易經(jīng)，全書(shū)共十二卷，共分為六十四篇
其中前六卷叫做元會(huì)運(yùn)世，共占三十四篇，次四卷為聲音律品，共占十六篇，最后是觀物內(nèi)篇占十二篇，觀物外篇占兩篇，這樣一共是六十四篇。
這種難懂的書(shū)籍，古人特別喜歡添加注釋?zhuān)右越庾x，以此來(lái)展現(xiàn)自己的文學(xué)造詣和提高聲望。
但是這本皇極經(jīng)世書(shū)卻很少有人解讀。
自從邵雍之后，就再也沒(méi)有一個(gè)人能夠通讀這本書(shū)，甚至邵雍的后代對(duì)此也一概不通。
所以我只能帶大家認(rèn)識(shí)一下這本書(shū)的理論依據(jù)，讓我們帶著經(jīng)典力學(xué)和拉普拉斯妖的觀念一起來(lái)看一下邵雍的世界觀。
元會(huì)運(yùn)世，這是皇極經(jīng)世書(shū)中最重要的一個(gè)概念，是一種計(jì)時(shí)單位，也就相當(dāng)于年月日時(shí)，只不過(guò)世界觀要更宏大一些。
大家認(rèn)為“年”代表的什么年，代表的就是三百六十五天，代表的就是一年的開(kāi)始和結(jié)束。
這個(gè)元代表的就是世界的開(kāi)始和結(jié)束，就是地球的輪回周期。
為什么叫做輪回周期呢？我們稍后就會(huì)說(shuō)到。
一年有十二個(gè)月，一年有十二個(gè)會(huì)，一個(gè)月有三十天，一個(gè)會(huì)有三十運(yùn)。
再往下一運(yùn)有十二世，一世有三十年，這個(gè)就是元會(huì)運(yùn)世的計(jì)時(shí)方式，也是邵雍的世界觀。
那么一元有多久呢？大家可以計(jì)算一下，一世有三十年，我們從元開(kāi)始1×12×30×12×30，一元有十二萬(wàn)九千六百年，這個(gè)就是地球的輪回周期。
也就是說(shuō)今天的我們一起在這個(gè)內(nèi)容相遇，十二萬(wàn)九千六百年后的我們會(huì)再一次經(jīng)歷這一天。會(huì)再一次在這個(gè)內(nèi)容相遇。
到了這里，就需要我們用到之前在周易和道德經(jīng)中學(xué)到的知識(shí)了。
這個(gè)世界是存在物極必反的，所有的事情都是由盛轉(zhuǎn)衰，再由衰轉(zhuǎn)盛。
所以我們就可以將這些理論帶入進(jìn)去。接下來(lái)邵雍就列舉了各個(gè)朝代的興盛情況。
我們剛才說(shuō)到了邵雍與司馬光是多年的好友，而司馬光編寫(xiě)的資治通鑒就是中國(guó)第一部編年體通史。
所以嚴(yán)格意義上來(lái)講，邵雍的理論是經(jīng)過(guò)了重復(fù)論證的。
實(shí)際上也確實(shí)是這樣，如果將皇極經(jīng)世書(shū)的結(jié)論帶入到歷史之中，就能夠發(fā)現(xiàn)每一次都是能夠?qū)?yīng)上的。
為了論證，在皇極經(jīng)世書(shū)中就添加了一份年表。
說(shuō)到這里，我們停一下，看到這里的朋友應(yīng)該就明白了。如果用元會(huì)運(yùn)世來(lái)劃分的話，《皇極經(jīng)世書(shū)》應(yīng)該就是十二萬(wàn)九千六百年的興衰史，那么包不包含現(xiàn)在或者是未來(lái)呢？是包含的。
但是由于皇極經(jīng)世書(shū)的世界觀太過(guò)于龐大，論證方式又是傳統(tǒng)易學(xué)，所以目前是沒(méi)有辦法論證的，是不科學(xué)的。
因此我們不能用《皇極經(jīng)世書(shū)》在這里論證現(xiàn)在或者是預(yù)測(cè)未來(lái)，但是能大體提一下，我們盡量說(shuō)的簡(jiǎn)單一些。
要想明白《皇極經(jīng)世書(shū)》，首先要明白先天六十四卦圓圖也被稱(chēng)為是伏羲六十四卦圓圖。
在這份圖中一共包含六十四卦，也就是易經(jīng)中的六十四個(gè)卦象。
首先要明白一個(gè)概念，世界的產(chǎn)生是從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)的。
所以在這其中從復(fù)卦開(kāi)始到乾掛結(jié)束，這個(gè)代表的就是世界從無(wú)到有，然后從姤掛開(kāi)始到坤卦結(jié)束，這里代表的就是從有到無(wú)，這個(gè)就是世界的陰陽(yáng)兩面。
從復(fù)卦開(kāi)始到坤掛結(jié)束，一共是十二萬(wàn)九千六百年。
再之后下一個(gè)輪回開(kāi)始到這里，我們?cè)偻Ｒ幌?，從這里開(kāi)始就比較復(fù)雜了。
我們需要將整個(gè)卦象分割整個(gè)卦象。代表的十二萬(wàn)九千六百年。所以按照邵雍的觀念來(lái)看，這個(gè)世界的變化之道和盛衰情況，就在這些卦象之中
我們?cè)偻驴矗?fù)、乾、姤、坤這四個(gè)卦象之外，還剩六十個(gè)卦象。每一個(gè)卦象管著六運(yùn)，六運(yùn)乘以六十個(gè)卦象，也就是三百六十運(yùn)
“運(yùn)”大家還記得嗎？一元有十二個(gè)會(huì)，一個(gè)會(huì)有三十運(yùn)，那么一元有多少個(gè)運(yùn)呢？12×30就是360運(yùn)，這樣就能對(duì)應(yīng)起來(lái)了。
到了這里，我猜有一部分朋友肯定聽(tīng)不懂了。
沒(méi)關(guān)系，咱們就當(dāng)做是一道數(shù)學(xué)題，我們?cè)贀Q一種說(shuō)法，為什么要除去復(fù)、乾、姤、坤這四個(gè)卦象呢？
因?yàn)檫@四個(gè)卦象代表著開(kāi)始已結(jié)束，是屬于起點(diǎn)，不算在內(nèi)，除去他們還有六十個(gè)卦象。
這六十個(gè)卦象代表著十二萬(wàn)九千六百年。
那么一個(gè)卦象代表著多少年呢？一個(gè)小算術(shù)題，一個(gè)卦象代表著兩千一百六十年這么說(shuō)，大家應(yīng)該能明白了吧？
到了這里還要再往下算，一個(gè)卦象，代表著兩千一百六十年，一運(yùn)有十二世，一世有三十年。
也就是說(shuō)一個(gè)卦象代表著六運(yùn)，一個(gè)卦象代表兩千一百六十年有點(diǎn)太模糊了，所以還要再細(xì)分往下我們就大體一說(shuō)了，每一個(gè)卦象都管著六運(yùn)，也就是兩千一百六十年
一個(gè)卦有六爻，從卦象的處爻起，每爻一變，可變出六個(gè)卦。
其中一個(gè)卦就代表著三百六十年，這樣的話就細(xì)分了。
為了防止大家算的頭暈了，所以從這里往下我們就不細(xì)說(shuō)了。我們直接來(lái)說(shuō)一下結(jié)論吧。
現(xiàn)在都知道了十二萬(wàn)九千六百年就是地球的一次輪回。
而除去復(fù)、乾、姤、坤這四個(gè)卦象之外，每一個(gè)卦象都代表著兩千一百六十年每個(gè)卦象進(jìn)行變卦，可以再得到六個(gè)卦象，其中每一個(gè)卦象就代表了三百六十年。
有一個(gè)問(wèn)題，我們首先要搞清楚，我們目前是在哪一個(gè)卦象上，這樣才能往下推算。
在邵雍的觀念中，我們這個(gè)世界的黃金時(shí)代是在堯的時(shí)代。也就是公元前24世紀(jì)，聽(tīng)起來(lái)是有些魔幻，屬于神話中的時(shí)期，都是神話記載。
到現(xiàn)在是剝卦的時(shí)代，是萬(wàn)物開(kāi)始?xì)绲臅r(shí)代。
很明顯，從這里來(lái)看，邵雍好像就出現(xiàn)錯(cuò)誤了。這就是皇極經(jīng)世書(shū)最難懂的地方。我們剛才說(shuō)的這些東西不是難懂的地方。
在邵雍的手中，皇極經(jīng)世書(shū)的預(yù)測(cè)百發(fā)百中。而且邵雍還可以以此來(lái)分析，甚至細(xì)化到每一年的變化之上。
但是到了后世，皇極經(jīng)世書(shū)屢次開(kāi)始出現(xiàn)錯(cuò)誤。現(xiàn)在很多人看皇極經(jīng)世書(shū)都認(rèn)為我們是在剝卦的時(shí)代，這明顯是存在錯(cuò)誤的。
難道我們算錯(cuò)了哪里嗎？這個(gè)可能永遠(yuǎn)也弄不清楚了，因?yàn)榫瓦B邵雍的后代也沒(méi)有一個(gè)人能夠讀懂這本書(shū)的。
最后再提醒一句，這本書(shū)是沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)的。以上說(shuō)法僅供大家參考研究。不管怎么說(shuō)，從這里來(lái)看，古人的世界觀是十分龐大的，其中道理晦澀難懂，據(jù)說(shuō)讀懂這本書(shū)就可以觀天測(cè)地方法。
（內(nèi)容未經(jīng)證實(shí)，請(qǐng)理性觀看或當(dāng)故事欣賞）
