《十日談》里面每個故事都十分吸引人，可能是因為大多數(shù)故事所表現(xiàn)出來的價值觀念與今天人們的普遍認識大為不同，相異的東西相吸。

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? 因為是文藝復興時期的作品，《十日談》里面的故事大多都歌頌人性，將人性自由表現(xiàn)得淋漓盡致。印象最深刻的是第五天第十個故事里講到了同性戀。14-17世紀的文藝復興竟通過同性戀來表現(xiàn)人性自由。后來，依稀記得莎士比亞好像也是同性戀，然后就比較能理解了。然而經(jīng)歷過文藝復興的國家西班牙在2005年才承認同性戀合法化，法國在2013年承認，英國在2014年承認，德國在2017年才承認，而文藝復興的發(fā)源地意大利到如今也沒有承認同性戀合法化。雖然資本主義政治經(jīng)濟迅速發(fā)展，但在思想方面我覺得還是有局限性的。去年臺灣成為亞洲第一個宣布同性戀合法化的地區(qū)，但大多數(shù)亞洲國家依舊保持沉默，就拿中國大陸來說，小農(nóng)經(jīng)濟男耕女織影響了中國幾千年一下子要接受同性戀合法化是絕對不可能的?；氐綍?，在被教皇洗腦的時代，男女之間正常的人欲都要受到譴責，而薄伽丘敢站出來宣揚人性自由，實在是令人佩服。

? 書中大多故事都是一個男的擁有一個許多男人都想占有的漂亮妻子，丈夫不能滿足妻子的欲望，妻子出軌通過各種手段與情人保持了一輩子的地下關(guān)系。不論拿哪個時代的道德來評判，出軌這種行為肯定是不道德的。但我并不認為薄伽丘在鼓勵出軌，他只是用了一種比較直接的表現(xiàn)形式來反對教皇統(tǒng)治，主要的是宣揚人性自由，出軌是個人自由，至于道不道德又是另一回事了。

? 說到人性，我到想到了這么一個問題，人性本善還是人性本惡?，F(xiàn)在想想，我覺得人性應(yīng)該本身就包含了善惡兩方面，不存在人性本善還是人性本惡。善是在沒有邪惡的事情發(fā)生時表現(xiàn)出來的，一旦有關(guān)利益的事情發(fā)生了，人內(nèi)在的惡就會表現(xiàn)出來。就像原始人一樣，人們可能是相互協(xié)作共同捕食獵物，但一旦有關(guān)利益的事情發(fā)生，例如分配獵物，爭奪領(lǐng)地，那本來是協(xié)作就變成為了利益進行殘酷的爭奪，沒有人教過他們什么是善惡，當然他們自己也不知道，所以說我覺得善惡是人本身就具有的兩個方面。

? 最后文藝復興的局限性在此書中也表現(xiàn)出來了，主觀隨意性和極端個人主義發(fā)展起來了，人們?yōu)榱怂接贿`背道德，損害他人利益。我覺得人性再怎么自由也要受到約束，道德的約束法律的約束。當然，用今天的觀點來看《十日談》里面觀點肯定是不贊同的，但在反對教皇統(tǒng)治促