2020年2月8日 正月十五 陰

柏拉圖《理想國(guó)》、盧梭《愛(ài)彌爾》和杜威《民主主義與教育》是三部不朽的教育瑰寶。

主要論點(diǎn)：

（一）民主社會(huì)是什么？民主教育是什么？

1、民主社會(huì)是什么？

民主社會(huì)是杜威的理想國(guó)，以社會(huì)成員共享利益的多寡為尺度，以本社會(huì)和其他社會(huì)交流的互惠為尺度為判斷標(biāo)準(zhǔn)。

民主社會(huì)有多量人人共享的利益，從而人人能夠互賴互愛(ài)，能夠自由交往，結(jié)果是協(xié)助維系社會(huì)的繁榮和促成社會(huì)的進(jìn)步。

優(yōu)良社會(huì)應(yīng)當(dāng)便于和善于與其社會(huì)交通，是開(kāi)放型而非封閉型的社會(huì)，是人類(lèi)共存、共利和共賴的社會(huì)。

民主社會(huì)是利用善與人交而謀求人類(lèi)事業(yè)和社會(huì)制度的刷新。

因此，杜威認(rèn)為，民主社會(huì)既要沖破階級(jí)的和種族的界限，還要沖出國(guó)界，使人類(lèi)出現(xiàn)與日俱多的接觸點(diǎn)和互惠點(diǎn)。民主主義就是這種社會(huì)的原則和靈魂。

2、民主教育是什么？

民主社會(huì)是通過(guò)教育使人人發(fā)揮其開(kāi)拓創(chuàng)新的才能，絕不能借口人的天賦不同而造成階級(jí)鴻溝。

如勞動(dòng)與教育；理論知識(shí)與實(shí)用知識(shí)的對(duì)立；實(shí)科與人文學(xué)科的對(duì)立；

民主社會(huì)是教育發(fā)展的沃壤，民主社會(huì)的教育是無(wú)比先進(jìn)和無(wú)比優(yōu)越的。

（二）教育是什么？學(xué)校應(yīng)怎樣？

1、教育是什么？

人是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)的組成是因?yàn)榇蠹矣斜舜嘶ネǖ男叛觥⒛康?、意識(shí)和感情。教育是有效的聯(lián)系和交通的渠道。

教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽(tīng)講和閉門(mén)讀書(shū)，教育是生活、成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂。

重視兒童這一環(huán)節(jié)。兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的歸宿，中間是教育歷程。杜威指責(zé)學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴學(xué)生被告訴的事體，不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地誦習(xí)代表事物的符號(hào)，即書(shū)本，硬以外鑠力量取代兒童的潛在動(dòng)力。這無(wú)異于填鴨教學(xué)，盲人觀象。若從兒童的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行教育，就會(huì)叫兒童感覺(jué)學(xué)習(xí)的需要和興趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。“兒童中心論”取代“教師中心論”“教材中心論”。教師是兒童生活、生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。

杜威指出，出生嬰兒的無(wú)能、無(wú)知醞釀兒童學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的要求和能力，因而使兒童最富有可塑性。人類(lèi)可與適應(yīng)環(huán)境也能夠改造環(huán)境。

教育的真諦是不但使新生一代適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那未來(lái)而迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會(huì)。

2、學(xué)校應(yīng)怎樣？

學(xué)校即社會(huì)。不能叫兒童筆直地向已有的知識(shí)進(jìn)軍，不能由教師把現(xiàn)成的書(shū)本向兒童注入?？诙鄠鳎且屡趶椨捎谌狈和枰?，缺乏動(dòng)機(jī)都不會(huì)引起兒童的真正學(xué)習(xí)。若以現(xiàn)實(shí)生活為媒介，叫兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，兒童會(huì)活學(xué)活用。適當(dāng)?shù)霓k法就是把學(xué)生安排成合于兒童生活、生長(zhǎng)環(huán)境，叫兒童生活、生長(zhǎng)于其中，借以擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量和提高經(jīng)驗(yàn)的效用。

學(xué)校是簡(jiǎn)化的社會(huì)，是經(jīng)過(guò)組織而條理化的，是經(jīng)過(guò)濾清和優(yōu)選的，是經(jīng)過(guò)多種影響中取得平衡的。

（三）教育無(wú)目的論

生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就存在于這種過(guò)程中。生長(zhǎng)的目的是獲得更多更好的生長(zhǎng)，教育并不在其本身之外附加什么目的，使教育成為這種外在目的的附屬物?！敖逃S時(shí)是自己的報(bào)酬”。

真正的目的是含有理性因素的。它不是武斷決定的，而是善于適應(yīng)環(huán)境變化的，因而是具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的。生長(zhǎng)和生活無(wú)止境、無(wú)終極，因而也沒(méi)有最后的目的。生長(zhǎng)和生活永遠(yuǎn)向前，在其擴(kuò)充、提高、更新、重組的過(guò)程中，兒童和青少年便逐步成長(zhǎng)而終于成為社會(huì)的合格成員。這就是杜威的“教育無(wú)目的論”。

有效用的目的會(huì)指導(dǎo)兒童在活動(dòng)中試探和摸索，隨而在實(shí)際行動(dòng)中取得經(jīng)驗(yàn)和獲取結(jié)論，所以是機(jī)能性的非神秘性的。再則，目的存在于活動(dòng)之中，活動(dòng)就不再是達(dá)到外在目的的手段了。活動(dòng)中涌現(xiàn)出目的，目的便和手段密而無(wú)分。手段既是目的，目的也是手段。

杜威批判各種教育的目的論。

盧梭的發(fā)展天性論。讓兒童不顧社會(huì)而率性發(fā)展，是片面的，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

實(shí)現(xiàn)社會(huì)效能作為教育目的的教育家。偏狹。缺乏文化修養(yǎng)，以本國(guó)利益當(dāng)先。

教育和經(jīng)驗(yàn)不能直接相等。教師要根據(jù)當(dāng)前適應(yīng)的效用之外，根據(jù)他們對(duì)未來(lái)生長(zhǎng)的影響，來(lái)選擇兒童的經(jīng)驗(yàn)。也就是注意經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則。經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人內(nèi)心和社會(huì)交互影響而成。進(jìn)步的教育使連續(xù)原則和交互原則得到適當(dāng)運(yùn)用，就必然使教育成為社會(huì)性的過(guò)程。

教師必須有超前性的理解，把生長(zhǎng)的連續(xù)性作為永恒的標(biāo)語(yǔ)，把兒童現(xiàn)在的生活和他們未來(lái)的發(fā)展銜接起來(lái)，把他們打成一片。

（四）教學(xué)論

“從做中學(xué)”。

1、為什么是“從做中學(xué)”？

杜威把人視為自然界的組成部分，認(rèn)為有機(jī)體是經(jīng)常謀求對(duì)環(huán)境的適應(yīng)的，個(gè)人也是通過(guò)參加社會(huì)活動(dòng)而得到發(fā)展的。身心和知行也不是敵對(duì)的。思維起源于疑難。

1）教學(xué)方法上講，從別人口中獲得的知識(shí)并非是真正的知識(shí)。杜威反對(duì)“把學(xué)習(xí)知識(shí)從生活中孤立出來(lái)作為直接追求的事體”。如同戰(zhàn)爭(zhēng)，不要直接攻擊而要迂回戰(zhàn)術(shù)。教學(xué)也是，要誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，“從做中學(xué)”。做是根本，充分利用兒童的“游戲本能”，以活動(dòng)為媒介，間接的學(xué)到知識(shí)，不是死記別人的知識(shí)綱要，而是經(jīng)過(guò)選擇而活動(dòng)。

教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。兒童在生活中遇到疑難問(wèn)題，而力求克服，自然引起他們高度注意。兒童的知識(shí)雖然貧乏，但他會(huì)全力以赴探討感覺(jué)需要解決的疑難時(shí)，他會(huì)像科學(xué)家那樣肯于動(dòng)腦和費(fèi)心血。鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值的多。再者，高壓灌輸會(huì)導(dǎo)致學(xué)生反感，或迫使他們服從，成為兩面派。

批判赫爾巴特的統(tǒng)覺(jué)學(xué)說(shuō)提出的階段教學(xué)法，但忽視兒童的學(xué)習(xí)要求和實(shí)踐活動(dòng)，是教師心理學(xué)非學(xué)生心理學(xué)。教學(xué)應(yīng)當(dāng)為兒童設(shè)想，以兒童活動(dòng)為依據(jù)，以兒童心理為根據(jù)，教師是兒童活動(dòng)的伙伴或參與者，不是監(jiān)督者或旁觀者?！敖處熞彩且粋€(gè)學(xué)習(xí)的人，學(xué)生雖然不知道，其實(shí)他也是一個(gè)教師，師生愈不分彼此愈好。”

杜威說(shuō)，“教學(xué)法的因素和思維因素是相同的。”因?yàn)橛幸饬x的活動(dòng)必然蘊(yùn)含著思維活動(dòng)，而且思維在人的活動(dòng)中關(guān)系很重要。孤立兒童在活動(dòng)時(shí)開(kāi)動(dòng)大腦，運(yùn)用觀察和推測(cè)、實(shí)驗(yàn)和分析、比較和判斷，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官成為智慧的源泉。活動(dòng)是主，讀書(shū)是輔。先講教法再講教材。

怎樣實(shí)現(xiàn)這種理論呢？

設(shè)計(jì)教學(xué)法。1、安排真實(shí)的情景。2、在情景中要有刺激思維的課題。3、有可利用的資料以作出解決疑難的假定。4、要從活動(dòng)中去驗(yàn)證假定。5、根據(jù)證據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。

2）從課程和教材講，傳統(tǒng)教學(xué)是教師預(yù)制完善的向兒童講授的分門(mén)別類(lèi)的原則或理論。這些產(chǎn)物是科學(xué)研究的產(chǎn)物不是兒童活動(dòng)的產(chǎn)物。超越了兒童的生長(zhǎng)、生活和經(jīng)驗(yàn)，兒童感覺(jué)不到需要和興趣。兒童生活是一個(gè)整體和總體，學(xué)校的多樣的學(xué)科使他的世界加以割裂和肢解。杜威說(shuō)，學(xué)?？颇康幕ハ嗦?lián)系是真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。

經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是統(tǒng)一的，不是兩元的。經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生有賴于感覺(jué)器官接受外界刺激，然后由人對(duì)之作出反應(yīng)，而做出反應(yīng)時(shí)既要利用舊有的經(jīng)驗(yàn)，又須作出新的假定，從而獲得新事物和新意義，即知識(shí)?；顒?dòng)、思維、和知識(shí)是結(jié)為一體的。因此，依據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)考慮課程和選擇教材是正確的。從教學(xué)效果上說(shuō)，不從生活經(jīng)驗(yàn)而選擇教學(xué)內(nèi)容，把專(zhuān)家注重的高深知識(shí)交給兒童，兒童上課是受苦役；若兒童是起點(diǎn)，是中心，是目標(biāo)；只有兒童提供標(biāo)準(zhǔn)，一切科目處于從屬地位，是兒童生長(zhǎng)、生活和經(jīng)驗(yàn)改造的工具，他們必須服務(wù)于兒童生長(zhǎng)的各種需要來(lái)衡量其價(jià)值，學(xué)校就成為樂(lè)園了。

歐洲教育家巴爾赫特注重教學(xué)的教育性，呼吁不能只教書(shū)不育人。杜威認(rèn)為行和知是良好的伴侶，是攜手共進(jìn)的，“從做中學(xué)”能充分發(fā)揮這種效能。因?yàn)閮和诨顒?dòng)中求知，既會(huì)有真實(shí)的學(xué)習(xí)目的，會(huì)產(chǎn)生興趣和努力。所謂目的是對(duì)于活動(dòng)發(fā)展的預(yù)見(jiàn)或假定，有理性因素存在；所謂興趣和愛(ài)好，則是情感；所謂努力就是堅(jiān)毅的意志的根子。所以在生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造中進(jìn)行教學(xué)，必然是知、情、意連帶向前而無(wú)分牽強(qiáng)劃開(kāi)的，教育性教學(xué)乃是自然體現(xiàn)的。

對(duì)于教材，杜威說(shuō)，兒童不是可以隨意活動(dòng)和獵取經(jīng)驗(yàn)的。算數(shù)、史地等學(xué)科都來(lái)源于教材。最初是存在于日常生活經(jīng)驗(yàn)范圍的；但是初步階段，再進(jìn)一步學(xué)習(xí)，就必須從更充實(shí)、更豐富和更有組織的經(jīng)驗(yàn)取得教材，這種教材編制就逐漸接近那種受過(guò)訓(xùn)練的成人階段的學(xué)習(xí)水平了。

（五）道德教育論

1、什么是道德教育論？

杜威的教學(xué)論以實(shí)用主義理論為基礎(chǔ)，他的德育論則是以實(shí)用道德論為基礎(chǔ)的?！坝杏镁褪钦胬怼?。在倫理學(xué)中，有用就是善。杜威認(rèn)為，一般的、永恒的、普遍的、超越經(jīng)驗(yàn)的道德觀念是無(wú)意義的?！耙粋€(gè)人做好人不夠，須做有用的好人?！?/p>

2、杜威認(rèn)為該怎樣實(shí)施？

德育實(shí)施方面，杜威的原則是由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。灌輸?shù)牡赖赂裱院陀?xùn)誡，強(qiáng)迫的記憶道德術(shù)語(yǔ)是過(guò)時(shí)的，像離開(kāi)肉體的骷髏或像游泳池邊的一次次不下水示范一樣。

3、實(shí)施過(guò)程中會(huì)犯什么錯(cuò)誤？

知善而不行善的原因是兒童學(xué)習(xí)空洞教條使然，若兒童從生活經(jīng)驗(yàn)中真正掌握善惡的知識(shí)，那就會(huì)篤信篤行了。學(xué)校教師僅注意防范和糾正學(xué)生的犯過(guò)行為，卻不知道在誘導(dǎo)學(xué)生從事正當(dāng)活動(dòng)中，就能自然抑止不良的習(xí)性。誘導(dǎo)行善比防范壓制更重要。這種道德教育是病態(tài)的。形式的德育是指學(xué)校有名無(wú)實(shí)地教善勸善，學(xué)生無(wú)關(guān)痛癢而無(wú)動(dòng)于衷，往往佯裝向善，沒(méi)法樹(shù)立堅(jiān)毅的品格。這兩種德育都要不得。

4、道德與教學(xué)的關(guān)系是什么？

“道德的目的是各科教學(xué)的共同的和首要的目的?！薄爸廊绾伟驯憩F(xiàn)道德價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)加到學(xué)校所用的教材上，這是十分重要的。各科教學(xué)的材料都應(yīng)與生活緊密結(jié)合，不和和社會(huì)現(xiàn)實(shí)絕緣，否則教學(xué)縱有學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)德育也起到不到作用。

一個(gè)教師的歷史課不僅做到史實(shí)羅列，也要力求與現(xiàn)實(shí)相同，也就可以形成品德。可以當(dāng)成理解社會(huì)生活的方式的手段進(jìn)行教學(xué)。

杜威把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法三者稱為學(xué)校德育的三位一體。在方法方面抓學(xué)生的感情反應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)善和好善的精神力量。