前面講了探索夢(mèng)的本質(zhì)、探索夢(mèng)的功能、探索夢(mèng)的結(jié)構(gòu)，這一講來(lái)到探索夢(mèng)的象征這一主題。如果把解夢(mèng)看做一場(chǎng)旅程的話，那么“夢(mèng)的象征”無(wú)疑是比較核心的一個(gè)景點(diǎn)，也就是說(shuō)，這是一個(gè)非常重要的部分。

開(kāi)始時(shí)，我們必須明白“象征”到底是什么？或者說(shuō)需要把“象征”以及容易跟它相混淆的其他概念加以區(qū)分。

看看上面這個(gè)圖，最上面的是兩個(gè)甲骨文，就是象征兩個(gè)字。先來(lái)看這個(gè)“象”，“象征”的象，從象形字來(lái)看它就是大象的象，也就是說(shuō)“象”作為名詞，它本意就是大象，只有這一個(gè)意思。它延伸的意思，是“形”，“形狀”的“形”。所以有句話叫做“大音希聲，大象無(wú)形”，意思是最美的聲音就是聽(tīng)起來(lái)無(wú)聲響，最美的形象就是看不見(jiàn)行跡。說(shuō)明這個(gè)“象”跟“形”有關(guān)。

再看下面這個(gè)像，這個(gè)字加了一個(gè)單人旁，就是我們“照相”的像，那么這個(gè)“像”的本意就是畫(huà)像，就是“畫(huà)出來(lái)的像”。既然是畫(huà)出來(lái)的“像”，就有一個(gè)所謂的像不像的問(wèn)題，所以這個(gè)有單人旁的像，它有一個(gè)“相似”的意思。還有一個(gè)“相”，就是右邊這個(gè)“相”，一個(gè)木子旁的木，一個(gè)眼睛的這個(gè)目，它還可以讀“相（xiāng）”，相互的相。如果讀一聲的時(shí)候，它是交互的意思。如果讀四聲的時(shí)候，它是樣子，比我們我們說(shuō)面相、兇相，就是這個(gè)“相”。為什么要把這三個(gè)字講的那么清楚呢？因?yàn)闈h子本身它就是象形字，榮格稱漢字為“可讀的原型”。所以同音字，或者說(shuō)這種每個(gè)字的來(lái)源、它的意義都是不一樣的。

這里呢，要解釋一下，在漢字簡(jiǎn)化的過(guò)程中，1956年的時(shí)候，把象當(dāng)做像的簡(jiǎn)化字，這個(gè)其實(shí)造成了使用上的一些混亂。所以在1986年，又發(fā)了一個(gè)《關(guān)于重新發(fā)表（簡(jiǎn)化字總表）的說(shuō)明》，里面又廢除了這個(gè)字的簡(jiǎn)化，但仍然造成了至今為止這兩個(gè)字使用上的一些混用。

“征”是形聲兼會(huì)意字。從彳，正聲。彳為表示道路意義的"行"字左半，亦表道路。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，“象征”由兩個(gè)要素組成，第一個(gè)就是它必須有一個(gè)象，就是說(shuō)要有能夠被觀察的一個(gè)東西，比如說(shuō)大象的“象”。第二個(gè)，它又不僅僅是這個(gè)象本來(lái)的意思，它又有一個(gè)“征”，“征”的意思，前面說(shuō)了，會(huì)意字，就是它能夠“去到”或者說(shuō)“歸集”某一個(gè)其他的意義。所以兩個(gè)要素：第一個(gè)需要有一個(gè)象征體，第二個(gè)有一個(gè)指向的意義，就構(gòu)成了“象征”。

我們搞清楚了這些字之后，我們要區(qū)分三個(gè)比較容易混淆的詞，就是“比喻、符號(hào)和象征”。

比喻一般指什么呢？就是說(shuō)指的是兩個(gè)同類(lèi)事物的夸張，比如說(shuō)形容一個(gè)女人胖，就說(shuō)她水桶腰；形容一個(gè)人臉紅害羞，就說(shuō)他臉紅的像猴子屁股，比如說(shuō)一個(gè)人的臉比盤(pán)子還圓。但不管怎么說(shuō)，人的腰不可能跟水桶一樣，一點(diǎn)兒彎沒(méi)有；臉怎么紅，跟猴子屁股也沒(méi)法比；臉也不可能比盤(pán)子還圓。這是一種夸張的表達(dá)，人的臉和盤(pán)子是兩個(gè)不同的實(shí)物，這種就是比喻。再比如說(shuō)“多如牛毛”，它也是個(gè)比喻，牛毛有很多，但是有多少呢？可能數(shù)不清，但是至少牛毛它也是可見(jiàn)的這樣一個(gè)東西。

符號(hào)是什么呢？符號(hào)是指用一件東西指代另外一個(gè)確定的東西。金銀天生是貨幣，貨幣天生不是金銀。所謂貨幣的定義是什么，商品交換的等價(jià)物。所以現(xiàn)在的紙幣，就是一種符號(hào)，它本身沒(méi)法和商品等價(jià)，但它是貨幣的符號(hào)，它可以指代跟它面值相等的商品。從這個(gè)可以看出符號(hào)的特點(diǎn)：指向已知的東西，但這個(gè)已知的東西可以跨兩個(gè)完全不同的一個(gè)范疇。比如這個(gè)100元面額的貨幣，雖然它就是一張紙，但是它可以指代任何跟100元商品價(jià)值的東西，香煙、白酒等。但如果沒(méi)有這種約定，比方說(shuō)國(guó)民黨政府倒臺(tái)了，法幣就失效了成了廢紙一張，約定失效了。

象征是什么？象征有廣義的和狹義的兩種意思。廣義的層面，象征是指一個(gè)東西指代跟它不同的另外一個(gè)東西。按照這個(gè)定義，象征包括“符號(hào)”，也就是說(shuō)所有的符號(hào)指示象征的一個(gè)部分或者一個(gè)種類(lèi)。所以我們今天為了區(qū)別，指的是狹義的象征，狹義的象征有什么特征呢？它一般代表著本體之外的某一個(gè)“抽象的”意義。比如“火”象征“能量”，而能量本身不能被直接觀察到，所以象征具有指向抽象的意思。

現(xiàn)在來(lái)看看象征和夢(mèng)之間的關(guān)系。我們的夢(mèng)和我們清醒時(shí)候的意識(shí)相比，它明顯具有一個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立或者二元對(duì)立的一個(gè)概念。

請(qǐng)看上面這張圖，首先建立意識(shí)與潛意識(shí)聯(lián)系的“咬合點(diǎn)”就是我們一般所說(shuō)的體驗(yàn)和感受。通俗的說(shuō)就是我們需要通過(guò)體驗(yàn)和感受建立意識(shí)與夢(mèng)所代表的潛意識(shí)之間的連接。比方說(shuō)，我昨天夢(mèng)到海怪來(lái)追我，一種被吞噬的恐懼感。其實(shí)海怪嚇得那個(gè)你不是現(xiàn)在說(shuō)話的“你”，而是夢(mèng)中的 那個(gè)“你”。

為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們還是把前面提到的關(guān)于榮格那個(gè)夢(mèng)，再說(shuō)一說(shuō)。這個(gè)夢(mèng)是1909年榮格和弗洛伊德一起受到美國(guó)克拉克大學(xué)的邀請(qǐng)，去美國(guó)講學(xué)的時(shí)候，他們一起同行。同行了多久呢？同行了大約7個(gè)星期，七七四十九，將近50天的時(shí)間。這兩個(gè)心理學(xué)的大咖，又都是夢(mèng)的專家，他們?cè)谝黄鹩泻芏嗟臏贤ê徒涣?。其中就是互相解?mèng)占了很大的比重。有一些交流，也有一些沖突。其中就有一個(gè)關(guān)于榮格夢(mèng)見(jiàn)自己老房子的夢(mèng)，從二樓走到一樓，又從一樓走到地下室，然后從地下室走到墓穴里面。然后在墓穴里面他發(fā)現(xiàn)了很原始的兩個(gè)人的頭蓋骨。

由于弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)的來(lái)源是對(duì)意識(shí)的壓抑，夢(mèng)是被壓抑圓滿的滿足，這是精神分析學(xué)說(shuō)的基本原理。也就是說(shuō)，潛意識(shí)的內(nèi)容曾經(jīng)是意識(shí)，是一些你曾經(jīng)知道而又無(wú)法面對(duì)的東西，壓抑到潛意識(shí)里面形成矛盾和沖突。而榮格不這么認(rèn)為，榮格認(rèn)為潛意識(shí)是由集體無(wú)意識(shí)和個(gè)體無(wú)意識(shí)兩個(gè)層面構(gòu)成。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是原型，個(gè)體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是情結(jié)。原型有可能是意識(shí)從來(lái)沒(méi)有感知到的，所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，由于他們倆對(duì)潛意識(shí)的來(lái)源持不同的看法，造成對(duì)夢(mèng)境的意義以及夢(mèng)工作的方法，乃至關(guān)于夢(mèng)學(xué)說(shuō)的理論框架都是不同的，當(dāng)然他們也有相同的地方。

弗洛伊德工作這個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，他反復(fù)啟發(fā)，問(wèn)榮格“關(guān)于這兩個(gè)頭蓋骨你是怎么想的？是誰(shuí)的頭蓋骨？”榮格很清楚弗洛伊德的意思，是讓他承認(rèn)潛意識(shí)里希望誰(shuí)死亡。我們說(shuō)理論都是落后與體驗(yàn)，或者說(shuō)理論都是為了解釋自己的體驗(yàn)而創(chuàng)立的。因?yàn)闃s格的體驗(yàn)跟弗洛伊德不同，所以榮格不是很認(rèn)同弗洛伊德的理論觀點(diǎn)。但由于那個(gè)時(shí)候弗洛伊德對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，即是一個(gè)長(zhǎng)者，又是一個(gè)權(quán)威，所以榮格就迎合了弗洛伊德。在榮格自傳里，榮格說(shuō)他“對(duì)弗洛伊德的意圖做了屈服，說(shuō)那是我的妻子和妻妹的頭蓋骨”。但實(shí)際上，榮格本人他根本不是這么想的，他有自己的獨(dú)特體驗(yàn)。順便說(shuō)一下，榮格是因?yàn)樗谠~語(yǔ)聯(lián)想上面的研究，他是被獨(dú)立邀請(qǐng)去美國(guó)克拉克大學(xué)講學(xué)的，并不是一個(gè)隨從或者類(lèi)似的這樣一個(gè)角色。

然后我回過(guò)頭來(lái)再看這個(gè)夢(mèng)，我們看看弗洛伊德是怎樣使用這個(gè)意象的。頭蓋骨肯定是死人的頭蓋骨，弗洛伊德就把它指向是榮格潛意識(shí)里有某種愿望，就是希望誰(shuí)死。弗洛伊德實(shí)際上是把頭蓋骨的意象當(dāng)作“符號(hào)”來(lái)使用。也就是說(shuō)他認(rèn)為榮格壓抑了他潛在的對(duì)誰(shuí)的攻擊性，而這個(gè)時(shí)候由夢(mèng)展現(xiàn)出來(lái)，這就符合了我們剛才說(shuō)的他們倆個(gè)對(duì)潛意識(shí)來(lái)源的這樣一個(gè)根本不同的看法。

但榮格根本不是這么看的，榮格他認(rèn)為地板代表的是潛意識(shí)的第一層，然后逐漸的在洞穴里發(fā)現(xiàn)的原始文化的殘存物，這種很原始的東西，他認(rèn)為所代表的是原始精神的一種象征。所以我們說(shuō)弗洛伊德把人從對(duì)神的崇拜中還原為活生生的人，而榮格從活生生的人里面發(fā)現(xiàn)了神性——集體無(wú)意識(shí)。他們對(duì)這個(gè)意象有著完全不同的理解。榮格認(rèn)為這四層階梯，代表著意識(shí)的不同時(shí)代和階段。這種基本的分歧當(dāng)然還有其他原因，可能是他們兩個(gè)最終不得不分道揚(yáng)鑣的一個(gè)原由。而且，因?yàn)檫@樣的一個(gè)分歧，弗洛伊德一直認(rèn)為“夢(mèng)”它有偽裝。而榮格不同意這個(gè)說(shuō)法。我們還是那個(gè)觀點(diǎn)，理論是為了解釋體驗(yàn)而創(chuàng)立的，不同的體驗(yàn)創(chuàng)造不同的理論。從某種意義來(lái)說(shuō)，我更認(rèn)同榮格的想法，因?yàn)槲腋鷺s格有著相似的體驗(yàn)。夢(mèng)根本沒(méi)有偽裝，之所以夢(mèng)有偽裝是因?yàn)槲覀儾幻靼讐?mèng)的語(yǔ)言，也就是我們不明白夢(mèng)中的象征意義。

通過(guò)剛才的例子我不知道大家是否清楚了“象征”它是怎么來(lái)使用的，象征作為夢(mèng)的基本語(yǔ)言，所具有的重要性?！跋笳鳌彼梢灾赶蛞粋€(gè)抽象物，一個(gè)物質(zhì)世界所不能直接觀測(cè)到的事物，比如能量啊，精神啊，愛(ài)呀，死亡啊，重生啊。這就使象征有一個(gè)非常重要，也非常厲害的一個(gè)強(qiáng)有力的一個(gè)功能：“象征”可以使我們擺脫“象”。換句話說(shuō)，象征可以使我們擺脫物質(zhì)的局限，那這種擺脫本身就是一種解脫，也就是說(shuō)無(wú)論你的現(xiàn)實(shí)生活，特別是你的夢(mèng)境，或者說(shuō)首先從你的夢(mèng)境開(kāi)始，你夢(mèng)到了一些奇怪的東西，你不明便你為何森么要做這樣的夢(mèng)，但是如果你能從象征的層面去理解的時(shí)候，它的意義就會(huì)在“象”背后呈現(xiàn)。那么這個(gè)是什么呢？這個(gè)就是一種“見(jiàn)相離相”。見(jiàn)相離相的相不是這個(gè)“象”，但在夢(mèng)的工作中，意義是一樣的。

然后我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看，夢(mèng)是什么？

這個(gè)時(shí)候我們?cè)賮?lái)理解夢(mèng)中的意象，應(yīng)該把它看做一個(gè)中介物來(lái)理解，也就是夢(mèng)有一個(gè)“發(fā)送方”，就是夢(mèng)的導(dǎo)演，嘗試跟意識(shí)鏈接、溝通。它通過(guò)什么鏈接呢？它必須通過(guò)意識(shí)所熟悉的、可理解的一種對(duì)世界的認(rèn)知手段，那就是感官，所以它推送這個(gè)意象來(lái)被“夢(mèng)中的我”的感官所覺(jué)察。但是它為什么讓你夢(mèng)到這個(gè)，不夢(mèng)到那個(gè)呢？這個(gè)意象選擇后面承載了信息，它的規(guī)則就是象征的語(yǔ)言。象征的意義是自動(dòng)“匯聚”的，而且這種自動(dòng)匯聚有文化差異，比我說(shuō)我們中國(guó)人認(rèn)為龍是非常好的，“飛龍?jiān)谔臁薄褒堮R精神”，那我們中國(guó)人夢(mèng)到龍，可能是有某種方面的象征意義。但在西方的龍可能就不是這樣，長(zhǎng)相都不一樣，可能跟殘暴、邪惡啊等有某種關(guān)系。所以說(shuō)同樣的一個(gè)意象它可能有著不同的象征意義。但是不管怎么說(shuō)，這種象征的見(jiàn)相離相的特點(diǎn)使得我們可以利用夢(mèng)中的意象，又?jǐn)[脫意象對(duì)我們的限制。相當(dāng)于說(shuō)我們通過(guò)理解了象征把這個(gè)意象消化了。就像你吃下去任何東西你最后不能直接使用哪個(gè)東西本身，比如NIIT吃了一塊肉，這個(gè)肉本身不能使用，必須被你消化成能量你才能使用。夢(mèng)也是一樣的，夢(mèng)中的意象就像是食物。怎樣才能把這個(gè)力量，這個(gè)信息解讀呢？必須通過(guò)象征來(lái)消化，或者通過(guò)意識(shí)層面對(duì)象征意義的領(lǐng)悟。

“象征”可以指向已知也可以指向未知，象征本身不能被創(chuàng)造。我們說(shuō)象征不能被創(chuàng)造是指它不能被意識(shí)來(lái)創(chuàng)造，比如誰(shuí)說(shuō)我們現(xiàn)在來(lái)創(chuàng)造一個(gè)象征，不可能。所以象征的特性：

第一，這個(gè)象征物它必須是能看到、能摸到、能聽(tīng)到的，必須對(duì)感官、對(duì)主體而言是能夠被感知的；

第二，它又往往指向一個(gè)未知或抽象的意義。

夢(mèng)中意象的制造過(guò)程，就是夢(mèng)的導(dǎo)演根據(jù)象征的規(guī)則，按照現(xiàn)實(shí)世界模擬了可被意識(shí)所感知的一些意象，這樣你才能去感知去體驗(yàn)，這些意象才能成為被認(rèn)知的“客體”，那就要求我們?cè)谂c夢(mèng)工作的時(shí)候，我們必須要逆化這個(gè)模擬的過(guò)程，也就是說(shuō)那邊夢(mèng)的導(dǎo)演把某種意義才把它“做”成了意象，以夢(mèng)境的形式推送過(guò)來(lái)，讓我們的意識(shí)體驗(yàn)并記住了夢(mèng)，我們要理解它的意義還是得按照象征的規(guī)則去把它消化和解讀。這就要求我們?cè)谟孟笳鱽?lái)與夢(mèng)連接的時(shí)候需要非常的小心，不能僅憑意識(shí)去思考、推理出象征的意義，而一定要結(jié)合身體的感受和情緒，所謂的正心誠(chéng)意，有所為有所不為，等待象征的意義自動(dòng)浮現(xiàn)。

我們剛才已經(jīng)說(shuō)了意識(shí)與潛意識(shí)聯(lián)系的“咬合點(diǎn)”就是我們一般所說(shuō)的體驗(yàn)和感受，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的共同點(diǎn)就是感知意象，也就是說(shuō)體感和情緒是共同的，然后意象是象征的。對(duì)于象征，還需要理解的一點(diǎn)是，象征不但可以傳遞信息，也可以傳遞能量。比如夢(mèng)見(jiàn)子宮的夢(mèng)，在子宮里很安定，很踏實(shí)，對(duì)成長(zhǎng)有非常大的治愈作用。

再比如有人在夢(mèng)中夢(mèng)到了阿尼瑪和阿尼姆斯的原型意象，其實(shí)“原型”本身就是一個(gè)象征體系。做過(guò)這樣人的夢(mèng)就會(huì)感到一種巨大的感召力，這種感召力使得你即使在夢(mèng)醒之后，可能還會(huì)有一種時(shí)空恍惚的感覺(jué)，就是分不清哪個(gè)是夢(mèng)，哪個(gè)是真實(shí)。而且這種象征物所帶給你的能量，讓你有一種想去付出，想去連接，有一種躍躍欲試、心潮澎湃的感覺(jué)。所以這個(gè)“象征”本身它不但有信息還有能量。我就曾做過(guò)雌雄同體的夢(mèng)，有機(jī)會(huì)和大家分享。

再總結(jié)一句就是，“象征”它可以把所有一些看起來(lái)雜亂無(wú)章的，無(wú)論你現(xiàn)實(shí)中的還是夢(mèng)境中的，好像各不相關(guān)的意象，建立一個(gè)內(nèi)在的關(guān)系，并且把你的生命各個(gè)子系統(tǒng)統(tǒng)一整合。所謂的子系統(tǒng)就是你的身體方面、你的意識(shí)方面、你的靈性方面全部通過(guò)象征的語(yǔ)言，進(jìn)行統(tǒng)一整合。象征提供了一種互相交流、整合、連接、顯化的這樣一個(gè)通道。