《金剛經(jīng)》其核心就是破相。

“破相”的具體路徑有兩條：一是從空間上破，二是從時間上破。從空間上破，萬事萬物和任何名詞概念都是聚合體，不是可獨立自存的實體；從時間上破，萬事萬物從“聚合體”的角度來看總是瞬息萬變的，沒有確定性和一貫性。

所以在全部《金剛經(jīng)》里，最需要記住的只有兩句話：

一是“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”，這是泛言“破相”，可對應為空間的‘破相’；

二是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，這是從時間上“破相”。

所謂“有為法”，這是佛教的一個專有名詞，指的是一切處于因果關(guān)系當中的事物。對因果律的認識是佛陀的一大創(chuàng)見，因此有了“緣起性空”的理論，所以“有為法”也叫“緣起法”，這兩個詞說的其實是一回事。

這里有了問題：這個世界上難道還有什么東西不在因果關(guān)系當中嗎？答案是：沒有。（休漠是否定了因果律，但那是另外一個話題，不在此展開）所以一切現(xiàn)象都屬于“有為法”。佛教修行的目的，就是讓你擺脫“有為法”。

和“有為”相對的概念是“無為”。我們看到佛經(jīng)里邊的“無為”，千萬不要把它當成《老子》哲學的“無為”，這完全是兩回事?！独献印返摹盁o為”在佛學里仍然屬于“有為”，佛學的“無為”是指擺脫因果關(guān)系之后的狀態(tài)，也就是涅槃狀態(tài)。當你擺脫“有為”，進入“無為”境界了，你也就涅槃了，成佛了。

這里讓我想起了英國經(jīng)驗主義大師休漠，他破除了因果律和自我，但當時他并沒有閱讀過有關(guān)佛教的理論書籍，在其《人性論》中休謨最著名的一句話就是“自我只是一束知覺”，他認為并沒有所謂的“自我”的存在。他的《論人性》這本書里面有一段話常被引用，他說：“當我直接去體會所謂的‘自我’時，我總是碰到這個或那個感覺，比如冷或熱、明亮或陰暗、愛或恨、苦或樂等等，我總不能抓住一個沒有感覺的、純粹的我自己，并且除了感覺之外，我什么都觀察不到?！?/p>

我對其的理解是和《金剛經(jīng)》中破相有異曲同工之妙，可見無論哪個時代，大師們所窺得的世界真相是如此接近。

另外簡單闡述一下現(xiàn)在常有一種不負責任的說法，說科學的盡頭就是佛法，比如愛因斯坦的相對論，尤其廣義相對論中所提時空觀的相對性就是對佛法的致敬，我不同意這個觀點，相對論中的時空觀的相對性不是對時空實有的否定，是指時空可以彎曲，甚至愛因斯坦曾經(jīng)說過他很不喜歡相對論這個說法，他恰恰證明了宇宙中的一個絕對性，既光速是絕對，所以時空必須是彎曲。