根性或繼承與發(fā)展

一、

我相信每位寫作者在最開始之初都會找到一位詩歌寫作模擬的對象，有可能是身邊知名的作者也有可能是早已作古的詩歌大師，這是所有寫作者的必經之路，當然這個階段的詩歌寫作也不能稱為寫作(這個過程不具備高級的創(chuàng)造過程)。在這里可以談下我所理解的‘創(chuàng)造’①它是一種有別于以往或同時代詩人的寫作方式②為詩寫提供某種可能。這是我所認為的創(chuàng)造也就是嚴格意義上寫作，也是需要我們用一生去完成的，甄于此大部分寫作者一生也無法完成寫作的，只能局限于模仿的過程。所以我們每個寫作者都應該找到屬于自己的表達(范疇）方式，盡力去完成詩歌寫作的過程。還是以根性為列，首先根性不是一種復古它是針對彝族漢語詩歌(對內，對外，詩歌本身）所提出并用文字呈現(xiàn)出來的寫之有效的寫作方式。比如說作為今天的彝族人我們所面臨的際遇，作為寫作者我們能做什么？活在此在的我們如何處理這些題材或生成什么？這和那些虛無主義從根上就有本質的區(qū)別，確實，題材不能衡量一個詩人的重要與否但也從另一方面反應出詩人的處理能力再創(chuàng)能力的考量，在這里也能引出一個非常重要的話題：詩歌寫作的有效性。只有詩歌寫作的有效接通才是真正的根性寫作也就是創(chuàng)造的過程。

二、如何繼承

關于如何繼承這個問題，我在前邊‘彝人之根’一文中也做過簡單的梳理，簡單的說就是接通傳統(tǒng)精神文化內核重新形成新的詩歌審美美學。

三、發(fā)展

發(fā)展之重在于‘此在’，只有用此在身份才能創(chuàng)生新的的詩寫機制。你必須時刻告訴你自己你是個現(xiàn)代人，你無法脫離‘此在’而存活，你的傳統(tǒng)無法重現(xiàn)你的現(xiàn)在的經驗，你既要繼承又要舍棄，既要創(chuàng)新又要固本只有當此在和傳統(tǒng)相生相撞才能形成新的詩歌語體。

四、

這就是根性創(chuàng)造的過程它不模仿任何人，不復古，它就是根性寫作只是在適當?shù)臅r機找到了噴發(fā)口適合自己的言說方式，最后我們應該領悟只有創(chuàng)造才具備詩歌的過程，只有活在你自己的時代汲取傳統(tǒng)文化才會創(chuàng)造屬于自己的時代。

根性中的個體本位意識

上篇說到根性的繼承與發(fā)展問題，這節(jié)我們談談在繼承與發(fā)展中的個體本位意識。雖然說繼承但是作為個體的生命意識我們必須忠于自己的靈魂畢竟我們每個人生長環(huán)境不同對萬物的經驗也會千差萬別，根性在集體無意識上更多的是一種歸屬而不是指令就像××的詩歌寫作他以自己的民族為底色寫出了眾多的出色的作品，確實，作為詩歌寫作者××讓我們尊敬，他無疑也是一位非常出色的詩人但他怎么再優(yōu)秀獲得了多少獎作為一名寫作者我不會去模仿他，事實上他也是無法模仿的，任何優(yōu)秀的詩人都是不可模仿的。今天我們很多的青年寫作者因為某某詩人在國際上獲得諸多大獎紛紛去模仿他，模仿他的寫作，這無疑是很危險的甚至有些寫作者表現(xiàn)的十分幼稚。①名人效應②無本位意識……名氣大而去模仿這無疑都是缺乏思考力圓滑的表現(xiàn)。例如某某詩人以前瞻性創(chuàng)造了屬于自己的時代，但對于我們今天的寫作似乎是無效的。①身處的時代不同②詩人個體遭際不同③社會經驗不同④思想的動蕩⑤人類共同的命運……。這些我們所面臨的問題迫使我們必須要從某某詩人的時代回到自己的時代然后創(chuàng)造屬于自己的詩歌寫作時代，當然具體到詩人的寫作還要看作者自身的寫作才華，這是我首先要闡述的時代的特征性對詩歌寫作的影響，這是大的方向框架下邊我們還是回到寫作者個體的生命意識或能動性。

一、

不管何種詩歌寫作我們應該有種意識：個體本位意識。當前網絡上充斥著太多粉飾太平，傻白甜式的分行語句然后慣之詩歌之名大行其道可見詩歌生態(tài)之劣，當然這和根性寫作沒什么關系，我們只創(chuàng)造，創(chuàng)造就是一切，生命體，至于那些外在的榮譽有些時候和詩歌質量沒什么關系就交給天吧，我們只管寫作，創(chuàng)造。不多說我們還是回到個體本位，在這里有的朋友可能生疑你既然倡道根性寫作那么如何處理個體和集體之間的關系？不著急關于這個問題我下來再闡述，我們還是先回到根性中的個體本位。

二、經驗

詩歌幾乎由經驗和超驗完成。詩人個體的生命體悟，你生活在這片土地上的虛無，苦難，黑暗皆是詩歌生成的動力，能量，磁場。尤其黑暗這是詩歌生命本質的元素，一個詩人在歷經黑暗之門才能贏來澄明的曙光，詩人經歷黑暗并不是融入其中而是一種通透的洗禮，它不是像特拉克爾，波德萊爾式的黑暗迷醉而是像艾略特，但丁式的黑暗后無限光明的境地。作為個體經驗黑暗后的寫作對于一個詩人生命力太重要，我們必須要在黑暗中迂回，探測，沖破人類某種極限，提供某種可能這才是作為個體，根性寫作最終的勝利。

三、時代

在時代這里我先理出幾組關系。①此在的詩人個體。a此在的時代。②繼承時代詩人。b繼承時代。這兩組關系一一對應從時間的恒長性來看是不變的但從一一對應相對應而言是一直在發(fā)生變化的。我們從時間，有效性兩方面來看是否成立。開頭我們說了時間的一一對應，現(xiàn)在來看有效性！我們發(fā)現(xiàn)當詩人與時間越位時，詩人寫作就是無效的，比如②繼承時代的詩人和此在的詩人個體，一句話只要越位每一組皆不成立或無效，所以在個體本位這章我們必須意識到詩人與時間，有效性之間的關系，只有把這幾組理清楚根性詩寫才能達到極致某種高度，才能成為一個時代的詩寫。

根性中的二元問題

上文中談了根性中的本位意識此文我們來談談根性中的二元問題①個體本位意識②集體無意識。如何處理好兩者的關系在根性中至關重要盡管我在前面一些文中簡單的聊過但還是再談下，不求全貌但求窺一二。首先個體本位是寫作者的生活經驗，體悟而集體無意識則是一個地方，民族，國家的集體回憶具有一種公共性。如果不能把握好兩者之間的關系，詩歌寫作就會變成一種描摹，歷史事件的復述者或者薄弱的單口相聲，尤其在根性寫作上，在這里我可以旗幟鮮明的說其實兩者是互相體現(xiàn)的過程，就像個體必須要通過集體來確認，集體也需要用個體來確認。兩者的關系過于微妙，若即若離所以我們在處理時必須格外的小心，這就像感性與理性之間的關系，必須要找到根性的生命源，創(chuàng)造，避免詩歌寫作陷入無聊的說教中去。近年因為很多評論家把兩者的關系談的過于微妙說有些詩人在寫作淡化了個體生命體驗過度的依賴集體記憶使詩歌偏離了詩歌最初的維度，確實，這需要引起我們的注意但不必要產生過多的焦慮，依我看這樣的言論都缺乏一定的根據(jù)性，首先我們過度依賴集體記憶確實會造成詩寫的復述性(詩歌有可能會變成簡單稱述，羅列，雕塑……)，但這都是詩人缺乏材料處理能力并非這樣的寫作方向就是錯的，只要我們明白了這點就會再一次把目光望向舞臺的中央，詩人們，這之中詩人才是最關鍵的，理清了這點我們還是回到根性中兩者的關系上來，事實上我們清楚詩歌史上任何大師都會遇到此類問題，不是在語言上就是在政治上，好像這幾乎也成為了一個詩歌宿命問題，只不果詩人的處理千差萬別，尤其大師們處理的方法。首先我把黑人詩人休斯的拿出來分析，我們來看看他是如何處理兩者的關系。眾所周知黑人是具有悠久歷史的種族，在近代他們的家園被列強入侵淪為奴隸，被販賣到美洲，所以他們在集體與個體之間的關系更為尖銳，尤其在詩人身上，先來看一首他的詩：我了解像世界一樣的古老的河流/比人類血管中流動的血液更古老的河流/我的靈魂變得像河流一般的深邃/晨曦中我在幼發(fā)拉底河沐浴/在剛果河畔我蓋了一間茅舍/河水潺潺催我入眠/我瞰望尼羅河，在河畔建造了金字塔/當林肯去新奧爾良時/我聽到密西西比河的歌聲/我瞧見它那渾濁的胸膛/在夕陽下閃耀的金光/我了解河流:古老的黝黑的河流/我的靈魂變得像河流一般深邃《黑人談河流》。首先我們來看題目詩人直接用一個集體意識較為強烈的詞作為標題，不是我的河流也不是他的河流而是集體黑人的河流，讀到這里十有八九我們已猜到詩人所寫的內容就是一個民族的集體記憶，妙就妙在詩人在處理他個體與群體之間的關系，這才是他被稱為大師的原因，他沒有一上來就直接寫集體(黑人)的記憶，而是只采取了其中的一個片段用自己獨特的聲音發(fā)出，讀詩時感覺他已經融入了共聲中但并沒有，他的聲音并沒有被大眾所淹沒，相反他用黑人集體的聲音突現(xiàn)出了自己的存在，把集體與個人的聲音處理的十分完美，奇，這才是詩人休斯作為黑人詩人所稱道的地方，例如的還是拉美大作家馬爾克斯等，當然兩位大師處理有別但殊途同歸。這樣作家都把兩者的關系處理的極為妥善而且還在詩歌寫作上開啟了新的篇章。

根性中的史詩情結

史詩是我的一大情結也是根性寫作一生的追求，它總是像大涼山上夜間掛著的一輪月亮誘惑著我去膜拜，關于史詩情結我之前在小詞典里提過但是說的過于籠統(tǒng)現(xiàn)在我要深化根性寫作想重新進行梳理言傳形成真正的詩學理論。什么叫史詩？或者它的定義是什么？簡單的說史詩就是‘一種宏大的敘述詩’。它和一般的敘述詩不同之處在于它是生發(fā)在某個特地的時代，形成了某個國家民族的集體記憶，也就是它的原型是某個國家或民族歷史上生發(fā)過的事情比如：古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》、印度的《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》、中國彝族的《勒俄特依》《查姆》《阿細先基》……。這些史詩是人類經驗活化石記載了一個民族的過去，包括這個民族的哲學，宇宙，美學等等。史詩匯集大量的神話、傳說等這個民族的古老歷史，還有相當濃烈的原始宗教和巫術祭祀元素，尤其中國少民一些史詩這方面比較的強烈，其中浪漫主義與現(xiàn)實主義的藝術手法成就堪稱經典，對于彝族詩人來說這也是一個參考的例子，很有借鑒意義。我們還是結尾再來談這個問題，還是先來看看史詩的一些特征①敘述②特定的歷史事件③宏大。這是史詩的最大特征也可以說這是古代史詩的最大特征。時代在發(fā)展如果今天我們還是沒有創(chuàng)造而是繼續(xù)吃老套那確實有點說不過去，所以我們還是要立足本地現(xiàn)場創(chuàng)造我們所處時代史詩，這也是根性史詩創(chuàng)造，也是我的追求。首先我們來談談史詩創(chuàng)造的背景。a噬心的利益。不管是經濟利益還是其他利益在這個快餐時代一些沒精神營養(yǎng)的文化似乎更符合大眾口味。b異化。文化異化，精神異化……迫切要求我們找尋到一條回家的路，接通傳統(tǒng)文化。c斷層。主流文化與少民文化之間的博弈，要求我們進行更新創(chuàng)造……。還有很多很多我只說了幾點主要的，這是我們需要進行史詩寫作的背景，當然最重要的還是詩人個體寫作，我，一直對這個時代史詩寫作的向往，這才是最重要的。下邊就是這個時代史詩寫作上的可能，畢竟我們是現(xiàn)代人只能寫出現(xiàn)代史詩，那么如何寫出體量大又具備歷史意義的史詩？我們還是回到上邊回到傳統(tǒng)，從古代史詩寫法浪漫與現(xiàn)實結合說開，說到這里我想彝族的畢摩文化更能引起大家的興趣，我們都清楚彝族畢摩文化充滿了一種神秘性，魔力，如果我們立足本地把彝族的畢摩文化和傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義相結合會擦出怎樣的花火呢？這方面拉美一些作家做過結合，而且非常成功。這樣的藝術寫法在短詩上不宜表現(xiàn)，但我們把這種寫法嫁接到史詩寫作上會生發(fā)什么？有非常大的可能值得期待，這也是我一直在追求的史詩方向。寫史詩如果我們簡單的去稱述古已發(fā)生的事件或淺薄的記載一些當下發(fā)生的事，這無疑都是失敗的，所以根性史詩我們可以借鑒傳統(tǒng)立足于本地進行詩寫，這里面還有一種寫法符合史詩寫作那就是詞典寫作，詞典寫作也利于我們展開宏大題材詩寫。這是根性史詩寫作古今傳統(tǒng)借鑒的文化，藝術手法，也是我對史詩寫作上的一點歸納與梳理，總之只要我們持之以恒堅持這個寫作方向必定會有不俗的作品產生，像馬爾克斯，休斯，博爾赫斯一樣的作家，讓我們期待吧。

根性中的家園意識

作為根性寫作者，我們必須時刻提醒自己從哪里來要到哪里去？也就是根性的家園意識，詩人荷爾德林說：人，詩意的棲居。什么是詩意的棲居嘛？人與萬物和諧共處，今天人類為自己一時的欲望打破了生物鏈，間接性造成了生態(tài)失衡，這是我們不得不承認的一件事情，人們眼里出了金錢房子還是金錢房子，世界一片蒼白，沒一點生機詩意可言，各種疾病在全球肆掠人們幾乎每天都處于極度的緊張中，病毒，海嘯，地震，火山……等自然災害正在威脅著人們的家園。沒錢我們可以靠自己掙，沒房我們可以自己動手修葺，這是我們可以修補的，但是這些表面想象下所造成的人類精神瘡傷，價值觀是不易醫(yī)好的。所以此文我們就談談根性寫作的家園意識，今天人們在精神危機后回家之路。我們清楚今天這種失衡完全是人們價值觀的扭曲后所造成的想象，上邊所提到的地震，海嘯等皆是表面的想象，造成的也是一些物質上的損失而我們清楚對人類造成致命性打擊的是精神，而今天這個社會人類精神正在面臨前所未有的撕裂，精神出現(xiàn)了困難，所以根性寫作正在向這方面努力。①修復功能。人類正在經歷精神危機成為機器，電子的奴隸，人與人之間的最原始的關系正在遭到破壞一切都表現(xiàn)的那么的蒼白，所以我們提倡一種濕潤健康的生活，重新修復人類與萬物之間的關系。②異化。想必大家對異化不陌生日本廣島生長出來的生物，時時刻刻都在為我們敲響著警鐘，但最可怕的是如果這種異化發(fā)生在人類精神上可想而知后果是什么？但事實上這種想象現(xiàn)已在人類精神上也表現(xiàn)出端倪，在人與人之間的交往中都會表現(xiàn)的那么微妙。而且這種異化在主流文化與邊緣文化上也表現(xiàn)的很緊張，尤其應該引起少民寫作者的注意，在這種沖擊，碰撞下時代就生發(fā)另外一種思想，語體的時代?；谝陨蟽牲c，我們必須要抓住機會找到一條回家的路，歸根結底我們一生都在回家的路上而如何找到一條適合自己的路那就看我們的創(chuàng)造能力了。作為現(xiàn)代人我們正親臨著精神撕碎的當下那么如何回家？怎樣的回家才是有效的，首先，如何回家？復元古代人生活面貌？這是不可能的這無疑是人類倒退的行為，那么怎樣的回家是有效的嗎？因我看我們不是還原一些古代生活形態(tài)而是接通傳統(tǒng)文化，用根性家園意識修身養(yǎng)性恢復本性，重新認識我們的傳統(tǒng)文化，自身，我們在追求物質享受時首先身心要健康對大自然索取要有度，詩意的棲居在大地上。當然，對于少數(shù)民族詩歌寫作我們應該要立足現(xiàn)在再深入傳統(tǒng)，畢竟文化的撕裂對于我們少數(shù)民族更加的嚴重。上邊說過越是思想撕裂時代往往是革新，創(chuàng)造的時代，不然我們意味的傳統(tǒng)也是無效的，所以我們在回家的路上必須要找到一條適合自己而且有效的路上，這才是完整的根性寫作的家園意識。

根性中的智性

我們清楚世界上最先出現(xiàn)的各民族詩歌大多都是民歌體，而這種民歌體又是由民間口口相傳的詩歌體型，夾雜著非常多的歌謠體形式非常注重情感的表達或者自然而然的情感流露，而在寫作中我們會發(fā)現(xiàn)這樣浮與淺表的表達方式再也無法準確的表達出我們現(xiàn)代人所想表達的東西，寫出的文本大多都是無效的，這不得不讓我們重新用審視的眼光打量我們詩歌傳統(tǒng)。詩歌表現(xiàn)的閥域是否只局限于情感的表達？詩歌發(fā)展至今不僅僅再承載著人類最為本真的情感，這延伸出非常多的可能性或詩歌生成機制性，而此文我們重點談談其中一方面詩歌智性的可能性。智性是什么意思？這個問題恐怕在各自的學科領域都有各自的術語，但是以我的理解‘智性’就是一種本真，趨理性化的存在，也是一種經驗和超驗它的存在超出了人們直觀的感受這是我對根性寫作智性的理解，那么為什么人類發(fā)展到今天就需要智性了，而受限于情感表達的方式再也無法表達出我們需要的認知？注意這里是認知而不是情感，和上邊那個問題同意：今天我們的詩歌不僅僅受限于情感的表達了，什么原因呢？①隨著社會進步人類思維在打開這是最根本的。②最直接的一點是詩歌發(fā)展的需要。③多維空間發(fā)展，維度的需要……。綜合原因使人們的各個生靈機能在發(fā)展心境不斷在生發(fā)著變化。所以情感式的宣泄作品從美學上看已經不再具備任何意義，所以只能從我們生存處境出發(fā)才能寫出更好的作品，我在這里舉個例子比如我們在生活偶爾會感覺到自己也說不清道不明的情境或狀態(tài)，在我看來這就是詩意，我們需要表達出來的某個狀態(tài)，這個狀態(tài)既微妙又短暫幾乎是一瞬間的事情就像一只藍精靈如果不及時抓住就會稍縱即逝這就是經驗或者超驗，就在一瞬間你能說清楚是什么？就像一種神秘的力量。這就是智性的一部分對詩歌寫作的感受異常重要。智性的另一方面是思辨性，思者智者也，明了，活的通透，辨者明白是非，是詩歌走向澄明之路。這就要求我們具備一定的哲學及其他各科知識假如在一首現(xiàn)代詩中沒有思辨性那會是什么樣的一個狀態(tài)？神靈出走，只留下一具尸體，還能活嗎？所以從這層看智性對于詩歌寫作異常的重要也并不可少，那么在詩歌寫作中尤其根性寫作中是不是攝入的智性越多越好？這個問題值得我們深思。下邊我還是以個人的一些經驗談談這個問題：智力在詩歌寫作中的攝入問題。首先我們應該要知道智性是一個趨于理性的一個泛概念，可以和僵化，公式化等聯(lián)系，我們想想如果用語言文字游戲作成的詩歌是什么樣的，還能叫詩與歌嗎？肯定不是。所以我們要在根性寫作中警惕寫作的概念化，公式化，智力化，智力只是要素不是全部元，只有當我們把兩者融合好才會產生好的詩歌作品。智力(認知)只是我們思考的方式而不是寫作方式與法則。詩和歌永永遠遠是我們最本真的情感或情感是我們永遠的目的，只是我們的思考方式改變了而已。

根性寫作的現(xiàn)代意識

其實根性寫作的現(xiàn)代意識我在前邊一些文章也寫過很多次，但那是從大的根性意義上而言，所以此文我還是以大涼山彝族詩人群立足這片地域來展開討論包括它目前面臨的問題，自身的，外在的問題等。我以前談過大小涼山受現(xiàn)代工業(yè)、外來文化影響現(xiàn)還較小，尤其大涼山，究其原因是彝文化自身的系統(tǒng)性、獨立性，但誰又能保證再過十年，二十年，又是什么模樣呢？現(xiàn)在我們讀彝族詩人詩作不管是前輩們的，還是年輕一代的詩作，字里行間都流露著對這個族群未來的擔憂與迷惘。山地民族與時代的震蕩出現(xiàn)了裂變，竟一時把我們弄來手足無措，不知個所以然，出現(xiàn)了兩種極端朝向、A：無力正視外來先進文化和本民族腐朽文化者、B：拔高外來文化而精神自我矮化者、如何將AB在內部達成某種和解，這將是我們著手處理并思考的一件事情，這就涉及到兩個問題：根性寫作與現(xiàn)代意識，‘根’是礦，根深才能葉茂，是一切的出發(fā)點，而‘現(xiàn)代意識’則以一個現(xiàn)代人的視角審慎傳統(tǒng)文化，保障詩寫的與時俱進性，二者相輔相成。譬如以生活在大涼山詩人為例，在大涼山這塊大場域中以小我與世界對話，與自己對話，大涼山更多時候就形成了你的某種內在的精神氣質，你就可以在里面詩寫你一生燦爛的詩章了。上邊這是我們現(xiàn)面臨的問題及一些文化的尬旮境遇，所以我還是對照A和B進行文字上的彝族根性闡述①無力正視外來先進文化和本民族腐朽文化者。持這種意見的朋友既沒有意識到本民族文化的劣勢又沒有看清外來先進文明的優(yōu)勢，對于根性寫作無疑是致命的，我們不敢想象一個只能在山里打轉的詩人能寫出什么好樣的好作品？相反的一個持民族虛無主義者我們對他的寫作也應該抱懷疑的態(tài)度。

根性寫作的原生性

大家對于原生性這兩個字并不陌生，‘原生’即回到本體，本元，在找尋一種詞義的母源意識與父源意識，剔除漢語中不干凈的部分。比如‘月光’這個詞原生的詞義是：月亮散發(fā)出的光線。而現(xiàn)在被賦予了另外一層意義，這樣被污染的詞還有很多尤其一些網絡用語。所以根性提倡一種詞義的原生性這是對于漢語詞意而言。第二種我們從地域的原生性出發(fā)把視角看向大涼山這片土地：七月的大小涼山，陰雨綿綿，滿地的山菌在瘋長著、阿妹依偎在木門彈著思念的口弦、阿哥在巖窟中寫著火鐮般滾燙的經文。如果愛，那就在胸間掛九十九個太陽在密林叢中牽著情人的手互訴衷腸吧、如果你是只鷹，那就高翔于藍天之中、如果你是只虎請繼續(xù)嘯吟于山中、因為你是大山的兒子，你身上具有大山一切優(yōu)良的品質。大小涼山由于特殊的地理位置，解放前基本上處于與世隔絕的狀態(tài)，所以現(xiàn)代工業(yè)對其破壞還不是那么的明顯，當然，也和有著上千年歷史的彝文化有關，尤其大涼山，彝風浩蕩，盛行儺、巫蠱之詞，造就了獨特的人文景觀，自然也就影響著這片土地成長起來的詩人們了，其實我個人覺得宗教和詩相差不大，只是詩要比宗教更加自由而已，詩也不等于思想哲學之類，所以從地域文化出發(fā)我們追求一種健康的根性原生性品質寫作。具體表現(xiàn)在寫我所寫思我所思作為根性寫作者我們是一個完整的人，大自然賦予我們一切，我們的身上流淌著大涼山九十九條河流，九十九畝洋芋，每天早上用鈣質的黃金沐浴陽光。這使我們從小就學會了自然的表達不需要用過多的詩歌技巧來裝飾我們最本真的情感。第三種我們以社會與人，詩歌與寫作者，異化與原生來談談他們之間的原生性。今天，大家都忙于追求物質生活，沒過多時間關注下自己的內心世界，人與人之間的關系有時候是那么的微妙，靈魂在生活中常常是缺席的，病態(tài)、焦慮、異化、荒誕……充斥著現(xiàn)實生活，很多人沒有信仰，被欲望擺弄著，就像一個純潔的妙齡女孩身體完全被打開，世界從此再無秘密可言，類似的情況西方也出現(xiàn)過，畢竟西方比我們更先工業(yè)革命，可我們有些詩人還在重復著西方大師們的走過道路，是時候問下自己，這種寫作真的還有意義？所以根性寫作應該摒棄一些生產化，流水線試的寫作，回到本元，最初，內心，最真誠的表達方式。

根性寫作的現(xiàn)代意識

其實根性寫作的現(xiàn)代意識我在前邊一些文章也寫過很多次，但那是從大的根性意義上而言，所以此文我還是以大涼山彝族詩人群立足這片地域來展開討論包括它目前面臨的問題，自身的，外在的問題等。我以前談過大小涼山受現(xiàn)代工業(yè)、外來文化影響現(xiàn)還較小，尤其大涼山，究其原因是彝文化自身的系統(tǒng)性、獨立性，但誰又能保證再過十年，二十年，又是什么模樣呢？現(xiàn)在我們讀彝族詩人詩作不管是前輩們的，還是年輕一代的詩作，字里行間都流露著對這個族群未來的擔憂與迷惘。山地民族與時代的震蕩出現(xiàn)了裂變，竟一時把我們弄來手足無措，不知個所以然，出現(xiàn)了兩種極端朝向、A：無力正視外來先進文化和本民族腐朽文化者、B：拔高外來文化而精神自我矮化者、如何將AB在內部達成某種和解，這將是我們著手處理并思考的一件事情，這就涉及到兩個問題：根性寫作與現(xiàn)代意識，‘根’是礦，根深才能葉茂，是一切的出發(fā)點，而‘現(xiàn)代意識’則以一個現(xiàn)代人的視角審慎傳統(tǒng)文化，保障詩寫的與時俱進性，二者相輔相成。譬如以生活在大涼山詩人為例，在大涼山這塊大場域中以小我與世界對話，與自己對話，大涼山更多時候就形成了你的某種內在的精神氣質，你就可以在里面詩寫你一生燦爛的詩章了。上邊這是我們現(xiàn)面臨的問題及一些文化的尬旮境遇，所以我還是對照A和B進行文字上的彝族根性闡述①無力正視外來先進文化和本民族腐朽文化者。持這種意見的朋友既沒有意識到本民族文化的劣勢又沒有看清外來先進文明的優(yōu)勢，對于根性寫作無疑是致命的，我們不敢想象一個只能在山里打轉的詩人能寫出什么好樣的好作品？相反的一個持民族虛無主義者我們對他的寫作也應該抱懷疑的態(tài)度。

根性寫作的現(xiàn)代意識

其實根性寫作的現(xiàn)代意識我在前邊一些文章也寫過很多次，但那是從大的根性意義上而言，所以此文我還是以大涼山彝族詩人群立足這片地域來展開討論包括它目前面臨的問題，自身的，外在的問題等。我以前談過大小涼山受現(xiàn)代工業(yè)、外來文化影響現(xiàn)還較小，尤其大涼山，究其原因是彝文化自身的系統(tǒng)性、獨立性，但誰又能保證再過十年，二十年，又是什么模樣呢？現(xiàn)在我們讀彝族詩人詩作不管是前輩們的，還是年輕一代的詩作，字里行間都流露著對這個族群未來的擔憂與迷惘。山地民族與時代的震蕩出現(xiàn)了裂變，竟一時把我們弄來手足無措，不知個所以然，出現(xiàn)了兩種極端朝向、A：無力正視外來先進文化和本民族腐朽文化者、B：拔高外來文化而精神自我矮化者、如何將AB在內部達成某種和解，這將是我們著手處理并思考的一件事情，這就涉及到兩個問題：根性寫作與現(xiàn)代意識，‘根’是礦，根深才能葉茂，是一切的出發(fā)點，而‘現(xiàn)代意識’則以一個現(xiàn)代人的視角審慎傳統(tǒng)文化，保障詩寫的與時俱進性，二者相輔相成。譬如以生活在大涼山詩人為例，在大涼山這塊大場域中以小我與世界對話，與自己對話，大涼山更多時候就形成了你的某種內在的精神氣質，你就可以在里面詩寫你一生燦爛的詩章了。上邊這是我們現(xiàn)面臨的問題及一些文化的尬旮境遇，所以我還是對照A和B進行文字上的彝族根性闡述①無力正視外來先進文化和本民族腐朽文化者。持這種意見的朋友既沒有意識到本民族文化的劣勢又沒有看清外來先進文明的優(yōu)勢，對于根性寫作無疑是致命的，我們不敢想象一個只能在山里打轉的詩人能寫出什么好樣的好作品？相反的一個持民族虛無主義者我們對他的寫作也應該抱懷疑的態(tài)度。

根性寫作的本土性

本土意味著本地，現(xiàn)場，原生。是一種原生詩學它無需借助注解(外語）進行詩學體例闡述，它就是由本地詩人從現(xiàn)場生活中所悟領且具備原創(chuàng)意義的一套鮮活的詩學體例。它是參照并不是復制，它是創(chuàng)造不是模仿。而根性寫作的本土性并不是從根源上拉回到本土上，之所以叫本土就是因為它具備一種原創(chuàng)性，無可替代性，是把詩寫的意識從西方回到我們自己，本地，現(xiàn)在，傳統(tǒng)。是從大眾文化(娛樂）回到精英文化，重塑當代詩歌的尊嚴。簡單的說這就是根性寫作的本土性：一種由本地現(xiàn)場詩人進行體悟總結得來的詩學體例(可觀察田野）。為什么會重提這種本土性？最重要的一點是①中國新詩的因子。我們都清楚新詩是在西方詩歌的母體中孕育成長的，言之鑿鑿的說它的身上有太多的西方詩的影子，而缺少的恰恰就是這種本土原生原味性。什么是中國詩？或者藝術有無國界？肯定是的。那么如何才能寫出真正屬于我們的詩歌？第一，立足本土。從自己出發(fā)，從自己身邊的人與事出發(fā)，只有從現(xiàn)場經驗出發(fā)我們才能抵達生命源，真正的達到詩歌創(chuàng)造的境地。有些詩人為了把自己的寫作意識撥高到世界頂級大師行列，在詩歌寫作經常使用一些翻譯文意象，這無疑與在腐戶中尋找慰藉，世界意識這個再我看來是一種精神氣度的超越絕非簡單意象組詞。第二，既然都叫本土那么你的生活就很生活在這片土地上的人民分不開，你的寫與作必然與這片土地生發(fā)著某種寫作機制。第三，本土眼光。記住這種本土眼光是從世界眼光上往回望，你必須了解世界詩歌史及各種流派也就是三根的關系，再來打量本土文化，審視本土文化。第四。本地創(chuàng)造機制，也就是本地本民族的優(yōu)質寫作資源。②詩歌本身發(fā)展的一種必然性。詩歌是一只精靈它不需要衣附任何強權下(西方）的話語權，它必然是人性的所以也可以這樣說它是民間的，只有民間才能讓其恢復活力，詩歌本來的原生價值，詩歌本身發(fā)展的必然性讓它回到本土，自身，我們的詩歌傳統(tǒng)或重新建造屬于我們的新詩傳統(tǒng)，或者我們詩歌寫作過程就是一個建構——打翻——建構的過程，這是根性寫作倡導回到本土性的必然，也是整個漢語詩歌回歸的必然。

根性寫作的場域

根性寫作的場域和根性寫作的本土性同義不同意，意思相近但有本質上的區(qū)別關于本土性前文已闡述過而場域一詞由庫爾特·考夫卡首次提出意思是“每一個行動均被行動所發(fā)生的場域所影響，而場域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素?！盵1]而根性寫作的場域是根性寫作本土性的能指，能指很多包括寫作的可能，語言的可能，泛智化的可能，思想的可能，探索的可能，無界的可能……。本土的最終指歸就是場域，場域在思想，寫作的，寫作的品質上總是無界的所以兩者也是歸屬的關系，當然我們不是區(qū)別兩者的關系我們還是來談談根性寫作的場域問題?？挤蚩▽τ趫鲇蚪缍▽Ω詧鲇虻睦斫庖彩怯行У乃粌H僅指向與物理性質的場域，比如說西方某些先進的詩歌技術手法，寫作觀念這些被我們借鑒過來也能稱稱之為根性寫作的場域，這就從另一個反面佐證了根性寫作的有效的。這也避免了詩歌寫作的虛無性，虛空性，不切實際性，詩歌寫作總歸是人性的而根性寫作的場域性①就在與一種觀念上的借鑒，不管你借鑒吸收了多少西方詩人，中國古代詩人的寫作手法它永遠都是根性的，本地的，本土的，我寫作者的……。②詩歌寫作的獨立型。這點更加的有意思，何為獨立？一、思想上的獨立。第二、人格上的獨立。第三、詩歌整體構建上的獨立。這之中第三點是最重要的說明一寫完這首詩，它的思想，形態(tài)，意識，眼界等就受到場域的限制，這種從場域出發(fā)又不受其限制，這就是根性寫作場域的最好形態(tài)。我們一般說一方水土養(yǎng)一方人，但根性寫作場域如此？不是的，這也是根性寫作別與其他寫作的重中之重，我們立足于本土根性而又不忘往前看，吸收別人的先進之處彌補自己的不足。首先這是一種由本地生發(fā)的詩歌寫作理念也就是根性寫作的本土性而我們又加深了他的存在狀態(tài)，范圍，只要是制造成聯(lián)系的我們都可以叫場域，所以這點有保障了我們詩歌寫作的先進性，有效性(可以借助外國大師詩歌寫作技術或本國先鋒詩人詩寫理念)。