? ? ? 許久不讀詩，在簡書上又一次看到不少詩歌，有現(xiàn)代的、有格律的，有些詩歌確實讓我眼睛一亮。因為這個緣故，多年前一直思考的問題又一次縈繞在我腦際，就是詩歌應(yīng)該有怎樣的語言呢？
? ? ?一、表意和表音
? ? ? ?從文字的角度來看，中國和西方文字有個很大的不同，就是一個是表意的，一個是表音的。這個不同造成了敘述方式上的不同。漢語中的字詞，尤其是象形字和形聲字為主，意義在這些文字中自由自在的流淌。如同我們看到牛、馬、日等等的象形字，當(dāng)看到這些字的那一刻起，創(chuàng)造和運用字的環(huán)境就自然而然的會向讀者敞開。
? ? ? ?西方的文字，如英語、法語等，在造字的時候，聲音和形象之間本無關(guān)聯(lián)，在運用的過程中，對文字營造環(huán)境的思考總是滯后于對語音的辨識。這就造成了西語在氛圍營造上與中文的差異。王國維曾經(jīng)在人間詞話中說“在隔與不隔”，這里偷換他的概念，中文和西語在意義表達上也存在隔與不隔的問題，以象形為基礎(chǔ)的漢字在情景營造和意義表達上是“不隔”的，與情景和意義同步展現(xiàn)，而西語則不同。
? ? 二、氤氳之氣
? ? ? 用氣來說詩似乎是古人的專利，我們現(xiàn)在有著更為西化的術(shù)語來詮釋。但是，如若拋掉氣似乎很難進入到以漢字為媒介的詩歌表達圣境。這里，舉兩個例子：第一個是馬致遠的《天凈沙秋思》、第二個是卞之琳的《斷章》，一個古代的，一個現(xiàn)代的。
? ? 之所以舉這兩個意思，是因為他們都短，但是又能表現(xiàn)出氤氳之氣。需要說明一下，這里的“氤氳”是兩個形聲字，上面的“氣”是形旁，底下的是音旁，整個詞的意思是云氣繚繞，不可斷絕。
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。 ? ? ? ? ? ? ? ? ?《秋思》
小橋流水人家
? ? ?在《秋思》中，前三句馬致遠直接用了9個名詞疊加，營造了一個蕭瑟但是不封閉的環(huán)境，讀者可以在腦子里想想這個畫面，然后把它給畫出來。中國古代有句話叫做“一切景語皆情語”，翻譯成白話就是一切表達情景的語言都是表達情感的語言。馬致遠最終將這些景色都引到了“夕陽西下，斷腸人在天涯”，在天邊出現(xiàn)那么多彤云的時候，一個人牽著一匹瘦馬，這個斷腸是讓你看不到過去和未來的斷腸。
你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。? ? ? 《斷章》
斷章
? ? ?再來看卞之琳的，《斷章》這個名字起的很有意思，我們都習(xí)慣了一個故事表達上要完整，《斷章》的目的是為了將敘事片段化。在今天，我們不停強調(diào)碎片化時間的時候，有幾人能想到《斷章》這首詩就是想讓完整的東西碎片化呢?！稊嗾隆分械木昂芎唵?，羅列下來只有“你、人、明月、風(fēng)景”四個，他們構(gòu)成了一個美麗的切面，如同你看翡翠的時候，當(dāng)石頭切開露出一點綠，你會想到更多的色彩。卞之琳在詩里說了一個人在看景色，而在別人眼里他卻成了景色，明月裝飾的是別人的窗子，看景色的人裝飾的是窗內(nèi)人的夢。這個很美的循環(huán)并未點破來與去，就如同一個斷片，讓你想象，應(yīng)景生情。
? ? ? ?這或許是中國文字的長處，一種立足于形象之上的洞見，當(dāng)一種美妙的情景出現(xiàn)，你是置身于情景之中自己感知的，而不是在考慮語法生成中產(chǎn)生的悖論。
? ? ?三、體感中的美
? ? ? ? 氤氳是一種美好的想象，這種想象根植于漢字本身。中國古代包括《山海經(jīng)》等著作中，高人達士的出現(xiàn)總是在一片云遮幕繞之后，在古代的話語體系中，高人達士和文字是互相成就的。到了近代，雖然現(xiàn)代詩開始發(fā)展出來，但是文字本身具有的記憶并沒有消失，在一批批的創(chuàng)作者和讀者中，我們依舊喜歡那些有氤氳的詩歌。新詩的嘗試者胡適先生的《兩只蝴蝶》或許是個反面的例子：
兩只黃蝴蝶，雙雙飛上天，不知怎么的，一只忽飛還，可憐另一只，天上怪孤單。 ? ? ? ? ? ?《兩只蝴蝶》
天上怪孤單
? ? ? 胡適在新詩上有開創(chuàng)之功，但確實不是一個好的新體詩人。《兩只蝴蝶》造成的情景太過封閉，如同我們進了一個局促的房間，這個房間里的鍋碗瓢盆等歷歷在目，過于真實反而不美。
? ? ?所以，漢字本身是一種體感文字，當(dāng)一個字被寫出，這個字的形體、重量還有字本身營造出的情境是我們可以用身體感知到的。以漢字為媒介的詩歌創(chuàng)作，丟掉了體感，也便失掉了魂靈。
