美的真正含義是一種確定形式的理念，即概念，所代表的實在和它兩者的統(tǒng)一。從以往淺顯對美的認(rèn)知轉(zhuǎn)變到深刻的理解，此前所認(rèn)知的美僅僅局限于映入眼簾的真實存在事物，存在于客觀思維所表現(xiàn)得載體上；忽略其事物所存在的本質(zhì)屬性，欣賞不出超脫物質(zhì)之外真正所反映出來的美。真實地認(rèn)識美應(yīng)從它所抽象出來的概念，究其概念之中反映出來對美的思考與聯(lián)系。比如，當(dāng)我們看見一片青青草原，便有忍不住有拍下此美景。從美學(xué)角度看，這個場面是一種自然美，通過自然景物映入眼簾，對自己大腦作出獨特的刺激而產(chǎn)生的一種美的享受的感覺。“我們看見”以視覺而觀，將“青青草原”這個場景反饋大腦，通過大腦以及自身主觀能動性對此作出評判，那么則會確定這場景是否為“美”，而此意識就推動了拍下場面這個動作的產(chǎn)生。這就是我們?nèi)藢γ赖臏\顯認(rèn)識。以黑格爾對美學(xué)的概念認(rèn)知，“青青草原”抽象出來則是一種呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的萬物復(fù)蘇的自然現(xiàn)象，小草由不知名的種子到初開的嫩芽，而反映新生事物生命本質(zhì)，感知出我們對生命體驗的贊美和理解；由此引申對美的定義則上升到一定的深度及境界，我認(rèn)為這便是黑格爾對美的定義吧。叢書中而言，美的理念形式主要以自然美和藝術(shù)美這兩種呈現(xiàn)出來。確實如此，以上對美學(xué)的定義解釋的例子便明確了自然美的大意，則就不再多說；不過要注意的是自然美不僅僅是自然景象與個體自身相適應(yīng)的感知，也有自然物所抽象出來的理念而形成的客觀存在與個人主觀意志相一致，而不能將其混淆。以自然顯現(xiàn)的方式將理念表現(xiàn)出來而這樣顯現(xiàn)于自然的理念就是生命，從生命的角度，就得到兩種觀點；一種是身體的觀念、一種是靈魂的觀念；在此就不詳解。談?wù)f藝術(shù)美，書中所說的藝術(shù)美則是一種理想，也是要表現(xiàn)理想的；我就此看來此理想非彼理想，又或者說是同一理想，可能是個體主觀能動與靈魂升華的結(jié)晶，是把個人的內(nèi)在主體性和外在世界的客觀存在相融合。談藝術(shù)美的理想，不能泛泛而談，必須以理想的定性來定論藝術(shù)美的概念。同理，藝術(shù)美則要從藝術(shù)作品中所抽象出表現(xiàn)美的生氣，藝術(shù)美不同于自然美，真正難以感知其生命；要有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，賦予對藝術(shù)以活的生氣所以理想必然受藝術(shù)的認(rèn)知、個人的精神體驗與實踐感知所影響，任何藝術(shù)作品都被作者賦予其生氣與靈魂，近而形成理想，也就是客觀存在的美。在外在相對世界這個領(lǐng)域，外在自然是必定呈現(xiàn)在我們的眼前，例如時間、地點、環(huán)境等，不同的觀測點都會有一幅獨特新穎有定性的圖畫。藝術(shù)從本身則抽象于外在因素，而藝術(shù)將其作品中外在因素形成感性材料的統(tǒng)一性。具體的理想必須與外在因素想?yún)f(xié)調(diào)一致，那么這種藝術(shù)美才是自由的、有深刻意義的；如果僅僅抽象于外在因素而不相協(xié)調(diào)，那么則會導(dǎo)致藝術(shù)的紊亂，美則難以表現(xiàn)、難以存在，就不必提認(rèn)識美了。談藝術(shù)，談美，那么就必然離不開藝術(shù)家這類人群，需要主體的創(chuàng)造活動，要想真正抓住藝術(shù)的美感，就要挖掘其藝術(shù)家所在藝術(shù)作品中想要抽象的概念。