在推薦《真實(shí)的幸福》這本書之前，插入一段回憶，因?yàn)檫@是多年揮之不去的困惑，也正是這段回憶逼我走上了對“幸福”的思考。
2001年3月，我參加研究生入學(xué)面試，當(dāng)時(shí)一共四個(gè)面試者參加集體面試，由來自學(xué)院和企業(yè)的三位導(dǎo)師作為面試官，還有兩位秘書負(fù)責(zé)記錄。第一位導(dǎo)師問我們：盈利是企業(yè)的第一使命，你們覺得對嗎？按順序，我是第一個(gè)回答者，可大腦中卻空空如也，憑直覺回答：不是的。企業(yè)除了盈利，還有更重要的使命。但如果導(dǎo)師這時(shí)候追問，更重要的使命是什么？我當(dāng)時(shí)還完全沒想好。好在，大家是順序作答，這時(shí)候第二位同學(xué)已經(jīng)在引用史玉柱先生的名言“企業(yè)不賺錢就是危害社會(huì)，就是最大的不道德”。等第四位同學(xué)回答完，代表學(xué)院出面的第二位導(dǎo)師咳嗽了一聲：“剛才問的是盈利是企業(yè)的第一使命，而不是唯一使命，請你們重新回答并闡述理由。”我當(dāng)時(shí)心里“砰砰”直蹦，是不是剛才的回答不對啊，但這時(shí)候反悔只會(huì)在面試中更丟分，硬著頭皮也要編出一個(gè)理由。再次輪到我時(shí)，故作鎮(zhèn)靜地說：“我還是堅(jiān)持認(rèn)為企業(yè)的第一使命不是盈利。經(jīng)營企業(yè)的道理和做人的道理一樣，做人需要賺錢，但這不是做人的第一使命，所以經(jīng)營企業(yè)也不能將盈利賺錢看做第一使命?！泵嬖嚭芸炀徒Y(jié)束了，后來雖然如愿獲得了錄取，可我始終為了這個(gè)問題耿耿于懷，因?yàn)榻o別人一個(gè)說法并不難，但要真正說服自己就沒那么容易了。
在接下來的學(xué)習(xí)過程中，也同時(shí)參與企業(yè)的經(jīng)營，后來也多次負(fù)責(zé)組織面試，對于面試的套路和技巧更是了然于胸，所以我知道當(dāng)時(shí)導(dǎo)師所關(guān)注的并非我們的觀點(diǎn)，而是在面試過程中所呈現(xiàn)出的綜合素質(zhì)及應(yīng)變能力，從這個(gè)角度，我當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)至少會(huì)獲得中上的評價(jià)。只不過導(dǎo)師問的這個(gè)問題還是深深地困擾著我，盈利到底是不是企業(yè)的第一使命，如果不是，那第一使命到底是什么？
今天在推薦《真實(shí)的幸福》之前，之所以要加入這段回憶，就是想對讀者說，十五年后，我還是堅(jiān)持當(dāng)初的觀點(diǎn)，而且這回要理直氣壯地宣告：企業(yè)的第一使命不是盈利，而是追求幸福。
言歸正傳，首先介紹一下作者：馬丁·塞利格曼(Martin E.P. Seligman 1942- )美國心理學(xué)家，著名的學(xué)者和臨床咨詢與治療專家，積極心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，主要從事習(xí)得性無助、習(xí)得性樂觀、積極情緒、積極特質(zhì)、積極組織等方面的研究。曾獲美國應(yīng)用與預(yù)防心理學(xué)會(huì)的榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)拢⒂捎谒诰癫±韺W(xué)方面的研究而獲得該學(xué)會(huì)的終身成就獎(jiǎng)。1998年當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席。
之所以浪費(fèi)筆墨隆重介紹作者，是因?yàn)樽髡咴谛睦韺W(xué)領(lǐng)域所做出的巨大貢獻(xiàn)，正是在塞利格曼為代表的心理學(xué)家們不懈努力下，積極心理學(xué)才能夠從一個(gè)被遺忘甚至被否定的尷尬境遇中重獲新生，他們站在科學(xué)的前沿，向世界發(fā)出聲音：真實(shí)的幸福是存在的，而且源自我們自身健全美好的人格特質(zhì)——美德和優(yōu)勢。換句話說，中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的致良知就是塞利格曼所說的追求真實(shí)的幸福。
本書作為積極心理學(xué)的經(jīng)典和入門必讀書，清楚簡潔地回顧了塞利格曼探尋幸福研究的心路歷程，也在其中反思了過去一百余年中，科學(xué)心理學(xué)在發(fā)展過程中對幸福理解的偏見和謬誤，進(jìn)而完整的介紹了積極心理學(xué)所關(guān)注的核心問題和理論框架。
為便于讀者更好地把握本書脈絡(luò)，簡要敘述如下：
1、關(guān)于幸福，以精神分析學(xué)派為代表的傳統(tǒng)心理科學(xué)研究默認(rèn)一種假設(shè)
這種假設(shè)就是：人生沒有可持續(xù)的真實(shí)的幸福。人們常說的幸福本質(zhì)上就是沒有痛苦，所謂理想的人生就是快樂的時(shí)光越多越好，痛苦的時(shí)光越少越好。人們之所以會(huì)從事道德的行為，是所謂“補(bǔ)償”機(jī)制在起作用，也就是說，我們之所以做善事、做好事，是因?yàn)檫@樣做我們可以逃避痛苦。塞利格曼稱這種假設(shè)是“根都爛掉”的教條（P6）
值得額外說明的是：塞利格曼并不是僅僅將矛頭對準(zhǔn)了精神分析學(xué)派，而是科學(xué)心理學(xué)的所有傳統(tǒng)研究。也就是說，心理科學(xué)各個(gè)流派都有自身的理論假設(shè)和研究領(lǐng)域，但在看待何為幸福這個(gè)問題上，精神分析學(xué)派所挑明的這一假設(shè)也基本獲得了其它流派的認(rèn)可。
2、傳統(tǒng)科學(xué)心理學(xué)正是在這一假設(shè)基礎(chǔ)上，開展了大量的研究，也取得了不錯(cuò)的研究進(jìn)展，比如：
“根據(jù)我最近的統(tǒng)計(jì)，在幾十種心理疾病中，已經(jīng)有14種可以用藥物及心理治療的方法進(jìn)行有效醫(yī)治（兩種可以完全治愈）?！保≒5）
當(dāng)身邊的親人朋友深陷精神疾病的折磨時(shí)，身為心理學(xué)專業(yè)的一員感到慚愧，因?yàn)閲?yán)格意義上科學(xué)已經(jīng)解決了的問題實(shí)在是太少了，面對大量復(fù)雜的個(gè)性化案例，“無能為力”四個(gè)字也同樣折磨著我們這些致力于心理科學(xué)應(yīng)用的從業(yè)者。
3、但顯然這種假設(shè)是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種假設(shè)隱含著一種價(jià)值取向：逃避痛苦就是幸福。人類正在為此付出極高的代價(jià)：喪失生存的意義。
“為了擺脫問題狀態(tài)，我們會(huì)變得更痛苦，甚至還不如以前?！保≒5）
一方面，我們遇到越來越多的來訪者，呈現(xiàn)出喪失生活希望的精神面貌，盡管他們的病因不同，痛苦的形式和內(nèi)容也差異很大，但相同的一面則是整個(gè)人所釋放出的強(qiáng)烈的消極情緒。他們來進(jìn)行心理咨詢，都抱著獲取“靈丹妙藥”的想法，總希望能在一番心靈教導(dǎo)之后，就能得到類似“忘憂散”一樣的奇效；而一旦需要他們自身作出努力和改變的時(shí)候，無助感就會(huì)挫敗他們所有的意志。
另一方面，我們也看到越來越多的所謂正常人，同樣處于喪失生活希望的邊緣，患得患失、怨天尤人，這些消極的情緒同樣在侵蝕著他們健康的心靈。他們盡管還沒有明顯的心理疾病的癥狀，但他們卻和那些來訪者一樣對未來充滿恐懼和無助，生活當(dāng)中的美好和歡樂越來越不能帶給他們持續(xù)的幸福，擔(dān)心幸福的消逝反而成為壓在心頭的巨大負(fù)擔(dān)。
4、塞利格曼正是基于對傳統(tǒng)心理科學(xué)的批判，提出了：人不只是要改正錯(cuò)誤或缺點(diǎn)，還希望找出自己的優(yōu)勢和生活的意義。（P5）
塞利格曼所開創(chuàng)的積極心理學(xué)至為重要的進(jìn)步就在于他將哲學(xué)中“人何以為人”的思辨命題與幸福論的科學(xué)研究切實(shí)地結(jié)合起來。
科學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng)研究中，“信仰”是被科學(xué)家們忽略的領(lǐng)域。客觀上講，是因?yàn)槿狈τ行У臏y量工具；主觀上講，科學(xué)世界的確有一種不能抬上桌面的默許假設(shè)：“信仰”這種獨(dú)特的心理現(xiàn)象是人類理性不充分的產(chǎn)物，當(dāng)人類能夠借助理性掌握關(guān)于人的全部知識之后，除了相信科學(xué)規(guī)律和科學(xué)結(jié)論，其它所有的信仰都將被證明不過是人類欺騙自己的幻覺。之所以說這種假設(shè)是一種抬不上桌面的默許，絕大多數(shù)科學(xué)家都不會(huì)大張旗鼓的鼓吹這種觀點(diǎn)，但絕大多數(shù)科學(xué)家也同樣不會(huì)旗幟鮮明地批判這種觀點(diǎn)，大家普遍采取的是一種心照不宣。
但在哲學(xué)中，“信仰”則構(gòu)成“人何以為人”的關(guān)鍵，正是因?yàn)槿祟惔嬖讵?dú)立的自由意志，所以“人”才有別于其它生物體。換言之，正是因?yàn)橛袑θ松囊饬x的反思和不懈追求，才真正創(chuàng)造出了“人”本身。
塞利格曼則旗幟鮮明地指出：幸福這一特殊的心理感受，絕非逃避痛苦和失敗就能持續(xù)獲得，只有充分的相信自身的意義和優(yōu)勢，才能獲得真實(shí)的幸福。套用一句日常用語：人生的幸福就是真正成為一名頂天立地大寫的人。
5、積極心理學(xué)正是將“幸?！弊鳛楹诵牡男睦砜茖W(xué)
積極心理學(xué)核心的任務(wù)就是研究積極情緒、積極人格特征（美德和優(yōu)勢）以及積極組織的特征（什么樣的組織才能有助于提升積極情緒和培養(yǎng)積極特質(zhì)）。這部分內(nèi)容塞利格曼在前言中做了詳細(xì)的說明。
6、我們所感受到幸福是否真實(shí)和能否持久源自三個(gè)方面
一是人類個(gè)體先天的因素對幸福范圍的影響；二是環(huán)境因素對幸福感受的影響；三是通過我們自身努力所能控制的幸福感。
7、關(guān)于人類個(gè)體先天的因素
幸福恒溫儀現(xiàn)象和幸福跑步機(jī)現(xiàn)象會(huì)因?yàn)閭€(gè)人之間的差異造成彼此幸福感的不同，而且這種差異會(huì)伴隨個(gè)人生命的全程，認(rèn)識這種現(xiàn)象的客觀存在，可以幫助我們更好地認(rèn)識自己和選擇生活。
8、關(guān)于環(huán)境的因素
通常而言，環(huán)境因素包括：金錢、婚姻、社交、消極情緒、年齡、健康、教育、地理氣候、種族、性別、宗教、信仰。這些環(huán)境因素對個(gè)體的幸福感產(chǎn)生的影響和重要性各不相同，正如塞利格曼在書中的建議，為了獲得持久的幸福，最好選擇良好的民主社會(huì)，維持穩(wěn)定健康的婚姻并多交一些志同道合的朋友，當(dāng)然避免消極事件、消極情緒和擁有自己的宗教信仰也都有一定幫助。反而賺錢、健康、教育和地理氣候都不構(gòu)成關(guān)鍵影響因素。
9、獲得真實(shí)的幸福，最重要也是最有可能去改變的則來自我們的努力
在第五章中，作者告訴我們，感恩和寬恕是我們提升回憶過往時(shí)幸福感的重要途徑；而在第六章中，作者則強(qiáng)調(diào)樂觀和希望是我們展望未來時(shí)的積極品質(zhì)；在第七章中，作者分享了抓住當(dāng)下幸福的關(guān)鍵在于享受高層次的愉悅和創(chuàng)造美好生活的滿意感。
10、什么樣的努力才是富有成效的呢？
簡言之，培育健全美好的人格，鞏固自身的優(yōu)勢，這就是塞利格曼所開出的藥方。他通過第八章和第九章兩章的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)介紹。
11、如何才能在現(xiàn)實(shí)生活中獲得真實(shí)的幸福呢？
塞利格曼在第十章著重介紹了如何在工作中獲得幸福，在第十一章強(qiáng)調(diào)在夫妻關(guān)系中獲得幸福的要點(diǎn)，在第十二章中重點(diǎn)談了子女教育的問題，也就是如何在親子關(guān)系中獲得幸福。對比中國人講修齊治平，塞利格曼則不厭其煩介紹如何在工作中、在婚姻中、在教育下一代的過程中，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，踐行美好的品德，追求幸福從來都不是一個(gè)人的事，正如致良知也從來都不是一個(gè)人的事。
12、本書尚未涉及積極組織的論述
盡管塞利格曼并沒有在本書中詳細(xì)論述積極組織的內(nèi)容，但回應(yīng)本文開頭困擾我的問題，到底企業(yè)的第一使命是什么？修齊治平，真正的成功，無論是個(gè)人還是企業(yè)，必將是真實(shí)的幸福。
了解上述脈絡(luò)有助于讀者更深入地閱讀全書，當(dāng)然，關(guān)注本書的讀者心中或許還有一大疑惑：幾千年來，尤其是最近兩百多年間，哲學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都對幸福進(jìn)行研究討論，眾說紛紜、莫衷一是，這個(gè)話題可以上溯到哲學(xué)中最根本的天人三問，那么塞利格曼又是如何界定“幸福”的真實(shí)含義？或者說，他所講的真實(shí)的幸福是否就是千百年來人們一直想得到的“幸?！蹦兀?/p>
塞利格曼不僅是一位心理科學(xué)家，也是一位將視野望向宇宙的哲學(xué)家，顯然還是一位聰明的作家，他知道本書面對的是大量普通讀者，而非皓首窮經(jīng)的學(xué)者宿儒，他并沒有在紛繁復(fù)雜的概念名稱之中糾纏，而是將寫作的重點(diǎn)放在蕓蕓眾生如何獲得“真實(shí)的幸?！?。當(dāng)然，塞利格曼對“何為真實(shí)的幸福”自有獨(dú)到的見解，只不過他沒有引用字典或者格言，而是借助全書結(jié)尾部分“最后一個(gè)問題（The last question）”（P260）做出了一個(gè)幽默而且富有深意的回答，原文不述，略作解讀如下：
物理科學(xué)中有一個(gè)逼人自殺的規(guī)律：熱力學(xué)第二定律，講的是封閉系統(tǒng)，熵只增不減，熵增代表封閉系統(tǒng)永遠(yuǎn)從不均衡走向均衡，從充滿變化走向沒有變化。簡單概括：如果宇宙也是封閉系統(tǒng)，那么世界必將越來越冷，直到最終死寂。悲觀地說，萬物的存在都不過是宇宙從大爆炸開始走向最后死亡的一個(gè)微不足道的環(huán)節(jié)。
熵增定律是一個(gè)令人絕望的定律。人類積極行善也好、胡作非為也好，對于宇宙而言，微不足道?？紤]到地球也是封閉系統(tǒng)，也必然會(huì)死寂，人類最有可能的結(jié)果就是：最有財(cái)富、地位和最聰明、最自私的人會(huì)率先逃離地球，獲得生存的機(jī)會(huì)；但令人絕望之處就在于封閉系統(tǒng)的熵增是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，今天逃出地球又如何？對整個(gè)人類的命運(yùn)而言，早逃、晚逃，結(jié)局都是一樣的。
如何才能使熵增的趨勢可逆，這就是塞利格曼提到的“最后一個(gè)問題”，這也是科學(xué)家一直寄希望超級計(jì)算機(jī)能夠回答的問題，而超級計(jì)算機(jī)只會(huì)回答：“數(shù)據(jù)不足以做出回答”。
科學(xué)家都特別希望找到封閉系統(tǒng)自身實(shí)現(xiàn)熵減的途徑，因?yàn)檫@意味著新的生命類型的出現(xiàn)，以及永恒宇宙的可能。但正如超級計(jì)算機(jī)的回答一樣，人類始終無法突破熱力學(xué)第二定律的束縛。
但熱力學(xué)第二定律卻一直無法解釋為何地球上會(huì)出現(xiàn)生命的和人類（唯一具有反思意義價(jià)值的生命），因?yàn)樯堑挽伢w，人類是其中更為具有負(fù)熵特征的物種，生命的出現(xiàn)，尤其是人類的出現(xiàn)，永遠(yuǎn)在創(chuàng)造著變化，不斷打破均衡。正是這一矛盾給人類燃起了新的求知的希望，只有更深入地理解生命、理解人類自身，才有可能實(shí)現(xiàn)熵增可逆，走出死寂的陰霾。
在“最后一個(gè)問題”的結(jié)尾，塞利格曼用了一個(gè)基督教式的幽默：這片小物質(zhì)（超級計(jì)算機(jī)最終死寂前的形態(tài)）自己問自己：熵可逆嗎？它自己回答：讓光出現(xiàn)。于是有了光。
塞利格曼講這個(gè)故事只是想說明一點(diǎn)：美德和優(yōu)勢就是人類之光，離開了美德和優(yōu)勢，人類的結(jié)局只能是死寂。
當(dāng)然塞利格曼不是華夏先賢，追求健全美好的人格是彼此共同的追求，但在修身的功夫上，彼此還是有很突出的差別：
1、塞利格曼的進(jìn)步之處在于通過科學(xué)的方法和研究，揭示出對產(chǎn)生積極的情緒而言，培養(yǎng)美德和優(yōu)勢的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于改正缺點(diǎn)、糾正錯(cuò)誤、彌補(bǔ)不足。簡言之，如果我們致力于獲取真實(shí)的幸福，主要的精力不是放在對自身施加各種保護(hù)、戒除各種不良愛好習(xí)慣，而是要放在讓自己的優(yōu)勢更加突出，更加充滿對生活、對社會(huì)、對生命的熱愛。
2、但塞利格曼的積極心理學(xué)依舊沿襲著西方基督教文化一貫的思維定勢，將美德和惡行、優(yōu)勢和劣勢對立起來，相對機(jī)械地“為善去惡”。
3、對比華夏文明的致良知，則以中庸之道為核心，雖然我們也講“為善去惡”，但具體實(shí)踐中則是在“中”字上下功夫，“度”字上做取舍，善惡之間，并非一成不變，優(yōu)勢劣勢之間亦會(huì)相互轉(zhuǎn)化。
至于塞利格曼的積極心理學(xué)、中華的良知中庸之學(xué)，孰是孰非，不是片面之言可以枉定。我更希望能夠?yàn)槠淙诤献龀鲐暙I(xiàn)，而不是將它們僅僅看作不同流派的學(xué)說。
