第5章

? ? 子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”

子夏：孔子高徒，姓卜名商，春秋末期晉國(guó)人，“孔門十哲”之一，“孔門四科”中，子夏、子游是文學(xué)科的翹楚，他們合稱“游夏”，三國(guó)時(shí)期曹植的《與楊德祖書》：“昔尼父之文辭，與人通流。至於制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辭?！?/p>

? ? 孔門解散后，子夏從事教學(xué)工作，自立流派叫“子夏儒”。唐代的韓愈有師云：猶嫌子夏儒，肯學(xué)樊遲稼。

? ? 子夏擅長(zhǎng)闡發(fā)孔子的微言大義，讓人聽起來(lái)更通俗易懂。

亡：讀wang或者wu。指事字，芒的初文。甲骨文“亡”字從刀，刀刃上一短豎表示刀刃鋒芒。

? ? 亡的原義就是鋒芒，后被假借為“逃亡”，《說文》：“亡，逃也?！?《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》：“而離桓之罪，以亡于楚。”后引申為滅亡。如《廣韻·陽(yáng)韻》：“亡，滅也?！背鐾恋闹猩酵醴綁兀骸肮拾钔錾硭溃ㄋ試?guó)滅身死）?！?/p>

? ? “亡”讀wu時(shí)，通“無(wú)”。如“勿焚姜，亡其雨（如果不焚燒姜這個(gè)女性，就不會(huì)有雨嗎）？”又如“降余魯多福亡疆（降給我的福很多沒有止境）。”

? ? 郭店楚墓竹簡(jiǎn)《老子甲》：“盜賊亡有（沒有盜賊）。”本文的“亡”就是“無(wú)”的意思，讀wu，第二聲。

? ? 亡還通“忘”。如“哲德不亡（忘）。”又如“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可亡（忘）?！?br>

忘：形聲兼會(huì)意字。由“亡”，“心”構(gòu)成，“亡”字有逃亡的含義，整個(gè)字意思是從心中逃跑了，由此產(chǎn)生忘記的含義。

? ? “忘”是“亡”的后起分化字，表示在記憶中亡佚（其同源字群與“忽”等相通）。本義為忘記、不記得。如《書·微子之命》：“予嘉乃德，曰篤不忘?！保ㄎ屹澰S你的美德，以為純厚而不可忘記）。

? ? 中山王鼎：“天子不忘其有勛?！?/p>

? ? 由忘記引申為遺失、遺漏，由遺失引申為遺棄、舍棄等義。

全文理解為：

? ? 子夏說：“每天學(xué)習(xí)一點(diǎn)新知識(shí)，每月都復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)的知識(shí)，可以說是好學(xué)了。”

? ? 這章內(nèi)容講到了“求新溫故”的學(xué)習(xí)思想。知識(shí)的獲得靠的是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，沒有捷徑可循，只能依靠勤奮和努力。這是一種最基本的學(xué)習(xí)方法，只有以其為前提，才能順利展開學(xué)習(xí)的過程。

? ? “日知其所亡”，也就是求新，這是第一步。可以說，在任何情況下，我們都會(huì)面臨未知的事物。社會(huì)每天都在發(fā)展，日新月異，信息已成為主要的社會(huì)元素。

? ? 面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)，很有可能在短時(shí)間內(nèi)就被時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面。因?yàn)樵谖覀儕^起直追的同時(shí)，社會(huì)在發(fā)展，而且知識(shí)增加的速度比我們追趕的速度快得多。

? ? “月無(wú)忘其所能”，也就是溫故，這是第二步。學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)積累的過程，知識(shí)的積累是大腦的記憶系統(tǒng)在起作用。

? ? 記憶是過去活動(dòng)、感受、經(jīng)驗(yàn)等在人腦中留下的印象，而遺忘是將這種印象抹去的大腦活動(dòng)，二者通過回憶機(jī)制聯(lián)系起來(lái)。

? ? 學(xué)到的知識(shí)會(huì)遺忘，這是一個(gè)必然，也是大腦的信息整理功能在發(fā)揮作用，不過，這并不是說我們對(duì)遺忘無(wú)能為力，我們可以通過人為的干預(yù)，強(qiáng)化記憶，削弱遺忘，最大限度地將所學(xué)固定下來(lái)。

? ? 遺忘不可避免，常加復(fù)習(xí)能夠降低遺忘的程度，最終使所學(xué)在腦海中扎下根來(lái)。如果能不斷地汲取新知識(shí)，又能牢牢記住舊知識(shí)，我們的知識(shí)儲(chǔ)備自然越來(lái)越多。

? ? 知識(shí)儲(chǔ)備多了，我們就可以運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)來(lái)改造客觀世界，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

? ? 求新溫故是基本要求，如果能溫故知新，那就達(dá)到了較高境界了，簡(jiǎn)直可以做老師了。

? ? 明末清初大儒顧炎武深感“日知其所亡”的重要性，把他花了30多年而編成的一套書取名為《日知錄》。

? ? ? ? ? ? 顧炎武和他的《日知錄》

? ? 顧炎武本名顧絳，字寧人，人稱亭林先生，南直隸昆山（今江蘇昆山市）人。明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。

? ? 顧炎武幼年承祖父之命出繼堂叔為子，嗣母王氏十六歲即守寡，一直未婚守節(jié)，白天紡織，晚上看書至二更才休息，獨(dú)立撫養(yǎng)顧炎武成人，教以岳飛、文天祥、方孝孺的忠義之節(jié)。

? ? 顧炎武相貌丑怪，瞳子中白而邊黑，性情耿介，不諧于俗，唯與同村歸莊（書畫家，文學(xué)家）為摯友，時(shí)有“歸奇顧怪”之謂。

　 少時(shí)深受嗣祖顧紹芾的影響，關(guān)心現(xiàn)實(shí)民生，注重經(jīng)世學(xué)問。十四歲取得諸生資格后，便與歸莊共入復(fù)社，與復(fù)社名士縱論天下大事，反對(duì)宦官擅權(quán)。

? ? 二十七歲鄉(xiāng)試落第后，他“感四國(guó)之多慮，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，斷然棄絕科舉之道，發(fā)憤鉆研經(jīng)世之學(xué)，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關(guān)全國(guó)各地山川、地理、農(nóng)田、水利、兵防、物產(chǎn)、賦稅、交通等資料，開始撰述《天下郡國(guó)利病書》和《肇域志》。

　 書未成而明亡，清兵南下，昆山城破，嗣母王氏絕食二十六日，慷慨殉國(guó)，遺命勿仕清廷。顧炎武深受感動(dòng)，與歸莊等人以匡復(fù)故明為志，積極投入蘇州、昆山、嘉定一帶的抗清武裝斗爭(zhēng)。

? ? 起義失敗后，他開始了漫長(zhǎng)的逃亡生涯，隨行的騾馬馱著書籍，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書。

? ? 清順治十三年（1656年），只身北上，十謁明陵，遍游華北，所至訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力邊防和西北地理研究，并墾荒種地，結(jié)納同道，以圖恢復(fù)。

? ? 康熙七年（1668），為山東“黃培詩(shī)案”株連入獄，經(jīng)友人營(yíng)救獲釋。

　 顧炎武律己極嚴(yán)，身處逆境而終無(wú)頹唐之想，剛正不阿，堅(jiān)毅不屈，一生誓不與清廷為伍。其詩(shī)《精衛(wèi)》寫道：“嘗將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。”

? ? 對(duì)于投清變節(jié)者，他毫不留情，憤然直斥：“薊門多狐鼠，舊日須眉化兒女”?？滴跏辏?677）開博學(xué)鴻詞科，都中爭(zhēng)相舉薦，他致書曰：“刀繩俱在，毋速我死?！辈⑧嵵芈暶鳎骸叭巳丝沙?，而炎武必不可出！”?

? ? 次年議修明史，總裁葉方藹又特邀他入明史館，他嚴(yán)詞拒絕，回信說：“七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉之矣?！逼涑袣夤?jié)，令清廷都敬畏不已。

　 此后，顧炎武客居山西、陜西，潛心著述，不再入世。晚年筑土室于華陰叢冢間，與妻偕隱，自署門聯(lián)云：“妻太聰明夫太怪，人何寥落鬼何多?！笨滴醵荒辏?682），卒于曲沃。

　 顧炎武閱歷深廣，學(xué)問淵博，著述宏富，今可考見者已有 50 余種，代表作有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《韻補(bǔ)正》、《亭林詩(shī)文集》等。

? ? 顧炎武于經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁、金石考古、方志輿地，乃至國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、水利河漕、兵農(nóng)田賦、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等都有精湛研究，為清代學(xué)術(shù)開辟了眾多門徑。

? ? 如在經(jīng)學(xué)上，他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，注重確實(shí)憑據(jù)，辨別源流，審核名實(shí)，不僅對(duì)陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。

? ? 在音韻學(xué)上，考訂古音，離析《唐韻》，分古韻為十部，在闡明音學(xué)源流和分析古韻部目上，有承前啟后之功，被譽(yù)為古音學(xué)的奠基者，其研究成果集中反映在《音學(xué)五書》中。

? 　顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用為其鮮明旨趣，認(rèn)為“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”并以其樸實(shí)歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)，開啟了清代樸學(xué)的先路，對(duì)吳、皖考據(jù)派有深刻影響，被譽(yù)為明清學(xué)問有根柢第一人，成為清初繼往開來(lái)的一代思想家。

　 顧炎武強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”；秉承“博學(xué)于文，行己有恥”的古訓(xùn)，認(rèn)為對(duì)社會(huì)歷史（“文”）的探討和操守氣節(jié)（“恥”）的砥勵(lì)，同樣重要；

? ? 顧炎武還提倡“利國(guó)富民”，認(rèn)為“善為國(guó)者，藏之于民”；他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張；其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號(hào)，更是影響深遠(yuǎn)，流傳至今。

　 顧炎武的治學(xué)思想同樣貫策在他的文學(xué)創(chuàng)作中，主張作品應(yīng)為“經(jīng)術(shù)政理”服務(wù)，認(rèn)為“文須有益于天下”，“故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。又說：“詩(shī)不必人人皆作”，“和韻最害人詩(shī)”，反對(duì)一切阿諛、剿襲及無(wú)聊的應(yīng)酬文學(xué)，提倡嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。

? ? 他主張“詩(shī)主性情，不貴奇巧”，但并不一般地反對(duì)運(yùn)用技巧。他指出《漢書》“束于成格，而不得變化”，《史記》則“情態(tài)橫出，文亦工妙”，所以他認(rèn)為《漢書》不如《史記》。

? ? 他反對(duì)盲目地摹仿古人，曾批評(píng)一位朋友的詩(shī)文說：“君詩(shī)之病在于有杜，君文之病在于有韓、歐。有此蹊徑于胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極。”

　 顧炎武的文學(xué)成就主要以詩(shī)見稱，現(xiàn)存各體詩(shī)412首，顧炎武生當(dāng)亂世，詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性和政治性十分強(qiáng)烈，形成了沉郁蒼涼、剛健古樸的藝術(shù)風(fēng)格和史詩(shī)特色，精神骨力，接近杜甫，成就很高。林昌彝在《射鷹樓詩(shī)話》中便評(píng)曰：“獨(dú)超千古，直接老杜?！?br>

　 清軍南渡，一路燒殺淫掠。顧炎武寫下了一系列國(guó)亡家破、長(zhǎng)歌當(dāng)哭的壯烈詩(shī)篇。楊廷樞、陳子龍、何騰蛟等抗清不屈而死，他都作詩(shī)哀悼。

? ? 顧炎武起初寄希望于南明政權(quán)，在《京口即事》中，他將督師揚(yáng)州的史可法比作東晉志圖恢復(fù)的祖逖。

? ? 南明唐王遙授他為兵部職方司主事，他收到唐王的詔命后十分激動(dòng)和興奮，《延平使至》詩(shī)中寫道：“身留絕塞援枹伍，夢(mèng)在行朝執(zhí)戟班”。

? ? 南明政權(quán)相繼覆滅，使他深感悲痛，以“春謁長(zhǎng)陵秋孝陵”寄托胸懷?！段迨醵葧r(shí)在昌平》、《一雁》、《元旦》等，都表現(xiàn)了他直至垂暮之年，懷念故國(guó)之心仍耿耿不釋。

　　顧炎武同時(shí)也是出色的散文家，他的書信筆鋒銳利，議論文簡(jiǎn)明宏偉，記事文如《吳同初行狀》、《書吳潘二子事》等，或揭露清軍屠城罪行，或表彰志士的高風(fēng)亮節(jié)，讀來(lái)情景如在目前，人物躍然紙上。

? ? 《日知錄》是顧炎武的代表作品，對(duì)后世影響巨大。該書是一套經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記，是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。以明道、救世為宗旨，囊括了作者全部學(xué)術(shù)、政治思想，遍布經(jīng)世、警世內(nèi)涵。

? ? 顧炎武把寫這部書比作“采銅于山（第一手資料）”。其對(duì)此書的價(jià)值很是自信，自言“平生之志與業(yè)皆在其中”。

? ? 該書影響深遠(yuǎn)，確如潘耒（顧炎武弟子，蘇州人）在《日知錄序》中評(píng)價(jià)，“先生非一世之人，此書非一世之書”。

? ? 顧炎武去世后，潘耒據(jù)其手稿，在福建建陽(yáng)整理付刻，是為三十二卷本，《日知錄》體現(xiàn)了顧炎武研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。

? ? 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人?！焙笕巳猿Ｓ妙櫻孜洹安摄~于山”的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料，可見其影響之深遠(yuǎn)。