導(dǎo)言：把握好文化遺產(chǎn)的科學(xué)、藝術(shù)、歷史價值，是對文化遺產(chǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確定義、科學(xué)保護(hù)、合理利用的基礎(chǔ)。遺產(chǎn)價值作為一種主觀見之于客觀的成果，當(dāng)然會隨著社會生產(chǎn)發(fā)展和人類視野變遷而發(fā)生演變，這就是天一閣的遺產(chǎn)價值問題在其被確定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位三十六年之后，依然可以拿出來討論的原因之一。世界遺產(chǎn)的闡釋方法，是近年來被廣泛認(rèn)可的有效的價值表述和理解的工具。
我們關(guān)于天一閣的表述，往往跳不出黃氏、全氏《天一閣藏書記》和馮貞群《〈鄞范氏天一閣書目內(nèi)編〉序》的框架。后人如要超越，恐怕不得不在視野上做出切換。當(dāng)年西湖申遺中，ICOMOS專家們認(rèn)為白居易、蘇小小、蘇東坡的西湖故事并不足以證明西湖遺產(chǎn)的跨文化、跨民族意義，因此最后的文本里出現(xiàn)了日本以“西湖十景”命名的地名統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)了古代朝鮮士人將“梅妻鶴子”作為人生最高價值等內(nèi)容。并非每一種遺產(chǎn)都有可能申報成為世界遺產(chǎn)，但“世遺”的闡釋體系作為一種跨文化的標(biāo)尺，可以讓我們在“他者”的視角上審視、表述天一閣，為我們打開新的視野，或許也能為更好地講述中國故事、寧波故事找到的新方法。
天一閣是綜合性的遺產(chǎn)。它既有建筑環(huán)境也有古籍藏品，既有物理空間也有藏書制度和技藝，其近代化歷程又與古典城市的轉(zhuǎn)型息息相關(guān)……有沒有一種理解框架可以涵蓋所有這些內(nèi)容？我們知道，從《威尼斯憲章》到《巴拉憲章》，從《無形文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》到《西安宣言》，國際遺產(chǎn)保護(hù)體系已經(jīng)涵蓋了從物質(zhì)遺產(chǎn)到非物質(zhì)遺產(chǎn)，從人文遺產(chǎn)到人文、自然雙重遺產(chǎn)，從單一遺存到區(qū)域遺存等一些列領(lǐng)域，借助這一理論體系，就可以將對天一閣的理解，從簡單化、符號式的狀態(tài)引入到更為理性化、體系化的軌道上，進(jìn)而為天一閣的保護(hù)和利用提供了更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷牍ぞ摺?/p>
鄭殷芳老師十幾年之前就從事天一閣、秦氏支祠保護(hù)規(guī)劃的編制工作，對于天一閣以及月湖地區(qū)的環(huán)境與空間有著深刻地認(rèn)識與理解，在最近開始的新一輪《天一閣保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃》中，鄭老師的規(guī)劃編制團(tuán)隊(duì)嘗試以世界遺產(chǎn)的思考路徑審視和理解天一閣的價值，反思保護(hù)中的經(jīng)驗(yàn)與問題，進(jìn)而提出更為有效的發(fā)展利用方案。此文作為新一輪規(guī)劃的“導(dǎo)言”也確實(shí)能夠幫助我們一窺新一輪規(guī)劃的要旨，并為大家開啟理解天一閣的“新天地”。
（天一閣博物館 張亮）
世界遺產(chǎn)語境下天一閣遺產(chǎn)價值的再認(rèn)識
鄭殷芳
［摘要］天一閣藏書及其藏書理念、天一閣的建筑形式及園林景觀在我國藏書史、建筑史和文化史上均具有獨(dú)特的不可替代的地位，其突出的歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值和社會價值應(yīng)當(dāng)受到全人類的珍惜和保護(hù)。本文試從世界遺產(chǎn)的語境對天一閣的核心價值進(jìn)行解讀與闡釋。
［關(guān)鍵詞］天一閣、普世價值、世界遺產(chǎn)
天一閣位于浙江省寧波市的月湖西岸，是明代兵部右侍郎范欽的私家藏書樓。清廷編撰《四庫全書》時被乾隆皇帝欽定為“四庫七閣”的范本，從而成為中國藏書樓的典范。天一閣建成于明嘉靖四十年至嘉靖四十五年(1561—1566年)之間，距今已有450多年的歷史。天一閣是中國乃至亞洲現(xiàn)存歷史最久的私家藏書樓，也是世界上現(xiàn)存最早的三座私家藏書樓之一。 1982年8月23日,天一閣被國務(wù)院公布為第二批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。天一閣博物館是全國古籍重點(diǎn)保護(hù)單位，是文化部首批公布的國家級古籍修復(fù)中心。
一、天一閣的杰出貢獻(xiàn)
古代典籍作為傳承中華文化的重要載體，記載著世事變遷，見證了歷史滄桑。天一閣藏書最盛時多達(dá)七萬卷，后雖歷經(jīng)劫難,保存下來的原始典籍仍有一萬六千多卷。天一閣藏書以宋元刊本、鈔本、稿本和明代實(shí)錄為主。天一閣保存的大量明代典籍在當(dāng)今世界仍是獨(dú)一無二的孤本，具有珍貴的文獻(xiàn)價值和重要的文物價值，為研究明代歷史、地理、人文以及風(fēng)俗等提供了第一手資料。天一閣藏書為國內(nèi)各大圖書館所少見的有兩類：一是明嘉靖年間刻印的全國各地方志274種；二是明朝鄉(xiāng)試、會試登科錄411冊。
范欽出仕近30年，宦游半個中國。范欽熱衷于收集各地古籍及“海內(nèi)孤本”，無法買到的就設(shè)法刻錄傳抄。范欽罷官歸里后則置地雇工進(jìn)行規(guī)?；目虝！翱虝?、“雕版”可以說是古代的出版發(fā)行活動。范欽及其兒子范大沖前后刻書約34種，其中有20種經(jīng)范欽親自校訂并合成為《范氏奇書》。范欽曾孫范光燮在其任嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)期間曾主持過大規(guī)模的抄書活動，傳抄了百余種天一閣書籍供士子們閱讀。天一閣傳抄刻印書籍，在保護(hù)和傳播古典文獻(xiàn)方面發(fā)揮了重要作用。天一閣至今仍保存有明代刻版數(shù)百塊，是研究明代雕版印刷的重要實(shí)物資料。
清初，范氏族人打破閣禁援引明末清初著名思想家、浙東學(xué)派的代表人物黃宗羲登閣閱書。此后，天一閣有選擇地對知名學(xué)者開放。天一閣藏書經(jīng)過黃宗羲等人的編目整理和傳抄，對當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想，尤其是浙東學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。近代著名政治家、學(xué)者梁啟超曾言天一閣實(shí)大有益于黃（宗羲）、萬（斯同）、全（祖望）。
“煙波四面閣玲瓏,第一登臨是太沖。玉幾金娥無恙在,買舟欲訪甬句東。”黃宗羲登閣突顯了天一閣的文化地標(biāo)作用，并使之成為文人士大夫向往的文化圣地。天一閣不僅受到了學(xué)者們的追捧，也引起了清廷的關(guān)注。
乾隆三十八年（1773年）乾隆皇帝詔修《四庫全書》，下旨各省采訪遺書，進(jìn)呈備用。范欽八世孫范懋柱進(jìn)呈了638種珍貴古籍，其中96種被《四庫全書》收錄，對《四庫全書》的編成作出了重大貢獻(xiàn)。
為嘉獎范氏進(jìn)呈之功，乾隆皇帝特賞給天一閣《古今圖書集成》一部共一萬卷。此后又贈天一閣《平定回部得勝圖》、《平定兩金川得勝圖》各一套。乾隆三十九年（1774年）， 乾隆皇帝命杭州織造寅著親往天一閣“燙成準(zhǔn)樣，開明丈尺”，繪圖進(jìn)呈，并命四庫七閣“數(shù)典天一之閣”。從此，天一閣成為中國藏書樓的典范而名揚(yáng)海內(nèi)外。
天一閣因其獨(dú)特的書樓建筑形制和完善的書籍保護(hù)模式受到乾隆皇帝的推崇而成為“四庫七閣”的建造范本，是我國藏書史及文化史上的重要事件。四庫七閣在藏書樓命名、建筑設(shè)計(jì)，甚至在書廚擺放形式上都借鑒了天一閣的模式。文淵、文源、文瀾、文津、文溯、文匯、文宗七閣除了文宗閣面臨長江不缺水源外，其余六座都被冠以“以水喻文”的閣名。乾隆《文溯閣記》中云:“四閣之名，皆冠以文，而若淵、若源、若津、若溯，皆從水以立義者，蓋取范氏天一閣之為，亦即見于前記矣。”七閣在建筑形式上也普遍采用了六間兩層、前鑿水池的建筑園林格局。四庫七閣現(xiàn)存有文淵閣、文溯閣、文津閣、文瀾閣四座。
“藏書之家頗多，而必以浙之范氏天一閣為巨擘”，乾隆皇帝的嘉獎使天一閣的聲名達(dá)到鼎盛，使范氏家族快速躍升為甬上望族。天一閣的成功極大地鼓舞了文人士大夫的“藏書、讀書、著書”熱情，天一閣的藏書樓樣式及藏書管理模式被各地藏書家紛紛效仿。曾在浙江任職達(dá)10多年的阮元多次登閣閱書，并將天一閣的藏書管理經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)與推廣。阮元在編撰《杭州靈隱寺書藏條例》及《焦山書藏條例》時均借鑒了天一閣的藏書管理模式。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自稱效仿天一閣而建的私家藏書樓有盧址抱經(jīng)樓、薛福成文選樓、吳引孫測海樓、黃氏五桂樓、鄭氏敬業(yè)堂、林氏近性樓、甘氏津逮樓等。江南現(xiàn)存私家藏書樓有抱經(jīng)樓、水北閣、嘉業(yè)堂、西澗草堂、玉海樓、衍芬草堂、古越藏書樓等。
寧波人文淵藪，素有藏書的傳統(tǒng)。在范氏天一閣之后藏書之風(fēng)更盛，涌現(xiàn)出黃宗羲之繼抄堂、萬斯同之寒松齋、鄭性之二老齋、全祖望之雙韭草堂、黃澄量之五桂樓等一批享譽(yù)中國藏書史的名樓，寧波藏書文化的興盛在一定程度上促進(jìn)了寧波社會文化的發(fā)展和學(xué)術(shù)的活躍。
時至今日，天一閣仍是寧波市最著名的文化地標(biāo)，是寧波的城市客廳，是寧波的文脈延續(xù)，是寧波游子的鄉(xiāng)愁寄托。天一閣對于推進(jìn)寧波市文化建設(shè)和歷史文化名城保護(hù)工作、提升城市文化軟實(shí)力和文化影響力都具有深遠(yuǎn)影響。天一閣博物館作為省級文明單位及省級愛國主義教育基地，常年舉辦各種以天一閣和藏書文化為重點(diǎn)的陳列和展示，開展“國學(xué)堂”、“悅讀會”、“傳家寶”等活動，在宣傳展示天一閣藏書文化內(nèi)涵的同時，為市民提供傳統(tǒng)文化參與體驗(yàn)，在歷史教育和精神文明建設(shè)方面成績顯著。
三、天一閣的突出價值
天一閣的藏書及其藏書理念、天一閣的建筑形式及園林景觀在我國藏書史、建筑史和文化史上均具有獨(dú)特的不可替代的地位，其突出的歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值和社會價值應(yīng)當(dāng)受到全人類的珍惜和保護(hù)。
著名歷史學(xué)家、目錄學(xué)家、方志學(xué)家來新夏斷言“中華大地?fù)碛羞@座歷經(jīng)440年的古代書府，不止是中華文化史上的瑰寶，即使之于世界文化史史冊，亦決無愧色?！?/p>
2018年3月11日，前聯(lián)合國秘書長潘基文在參觀天一閣時提寫了“天一閣 人類共同文化遺產(chǎn)”的贈言，將天一閣的價值提升到世界遺產(chǎn)的高度。
? ? 根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《實(shí)施<保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約>的操作指南》關(guān)于世界遺產(chǎn)的評估標(biāo)準(zhǔn)來衡量天一閣的價值，天一閣同樣是具有世界意義的文化遺產(chǎn)。
①見證價值，符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)(iii) ——能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證
天一閣是中國現(xiàn)存最早的私家藏書樓，雖歷經(jīng)450多年的風(fēng)雨滄桑，卻基本保持著初建時的形制和歷史時期的景觀風(fēng)貌，是我國藏書文化發(fā)展的重要實(shí)物例證。天一閣藏書從多個角度見證了明代社會的發(fā)展進(jìn)程，版本目錄學(xué)家趙萬里稱"天一閣之所以偉大,就是保存了有明一代直接史部”。
天一閣見證了中國歷史上已消逝的一種文化傳統(tǒng)——私家藏書文化（文人士大夫?qū)偶畧D書的收藏、傳抄、刊印與流布）的發(fā)展、興盛、衰落和嬗變的過程及由此產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。飽讀詩書，修身、齊家、治國、平天下，是古代讀書人的志向和抱負(fù)。詩書傳家是中國古代文人士大夫的人生追求和社會實(shí)踐，天一閣正是這種傳統(tǒng)文人思想和家族觀念的物質(zhì)載體和物化表現(xiàn)。范氏家族十三代為保護(hù)典籍薪火相傳的艱辛歷程, 是中國藏書文化的一部史詩，濃縮了中國文人士大夫?qū)v代典籍的保護(hù)、研究、傳播的不懈努力。
天一閣見證了社會參與保護(hù)地方文化設(shè)施的努力。天一閣二層明間懸掛的明代寧波太守王相原明隆慶五年（1571年）題匾“寶書樓”既是天一閣始建年代的有力佐證，又是地方官員關(guān)注天一閣的重要例證。清雍正八年（1730年）曹秉任纂修并刊行的《寧波府志》將天一閣納入“古跡”篇。乾隆五十八年（1785年）錢維喬主持纂修《鄞縣志》將“天一閣圖”放在卷首，并在“鄞縣城池圖”中標(biāo)注了天一閣，這說明天一閣已進(jìn)入了地方官府的文化設(shè)施保護(hù)視野。阮元在擔(dān)任浙江學(xué)政期間多次登臨天一閣并組織編目，敦促范氏族人天一閣修繕。
1933年9月18日，臺風(fēng)造成天一閣毀壞。在鄞縣縣長陳寶麟支持下，馮孟顓、楊菊庭等地方人士成立包含范氏后人的重修天一閣委員會，對天一閣進(jìn)行修繕。重修天一閣委員會對天一閣的修繕和發(fā)展謀劃則標(biāo)志著天一閣進(jìn)入了公私共護(hù)的歷史時期。
1949年后，天一閣的保護(hù)和管理進(jìn)入國家保護(hù)體系。
天一閣經(jīng)歷的私有——公私共護(hù)——化私為公的發(fā)展歷程見證了天一閣（藏書）的動態(tài)保護(hù)過程，見證了天一閣文化遺產(chǎn)服務(wù)社會的特性，體現(xiàn)了社會參與保護(hù)與傳承天一閣藏書文化的精神力量。
②典范價值，符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)(iv) ——可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個或幾個重要階段
范欽“經(jīng)世致用、人棄我取、時著為主”的藏書理念使天一閣在明代藏書樓中獨(dú)樹一幟。為使藏書傳之久遠(yuǎn)，范欽從藏書樓建造、園林水池、藏書保存和藏書管理等方面對天一閣進(jìn)行了系統(tǒng)的謀劃，構(gòu)建了“收藏、管理、預(yù)防”三位一體的藏書模式和與此相關(guān)的藏書文化。浙東學(xué)派創(chuàng)始人黃宗羲的登閣和編目使天一閣聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。清乾隆年間詔修《四庫全書》，天一閣進(jìn)呈藏書638冊，居諸家之冠，受到乾隆皇帝嘉獎，并命四庫七閣依照天一閣樣式進(jìn)行建造，天一閣成為藏書樓的國家典范。
范欽及其后人創(chuàng)造性地將藏書樓建筑設(shè)計(jì)與易經(jīng)理論相結(jié)合，營造出典雅的藏書樓與幽靜的園林景觀；將藏書思想與家族規(guī)范相結(jié)合，制訂了嚴(yán)密的藏書保管與使用制度。天一閣藏書樓的建筑特點(diǎn)和水池假山的園林格局是范欽“以水克火”及“天一生水、地六成之”藏書樓建設(shè)思想在規(guī)劃布局上的集中反映，山水亭臺與藏書樓完美結(jié)合，共同構(gòu)建了環(huán)境優(yōu)美的古典園林景觀。
天一閣成為中國藏書樓建筑和藏書管理模式的杰出典范，展現(xiàn)了其上承宋元、下啟明清的藏書文化理念及由此產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響力。天一閣連同其藏書、雕版、碑刻題字、園林等文物遺存，構(gòu)成了全中國乃至全世界獨(dú)一無二的傳統(tǒng)文化景觀，代表著中國古老的藏書文化傳統(tǒng)和突出的藏書樓建筑營造技術(shù)及藝術(shù)成就。
③符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)(vi) ——與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系
天一閣與1673年黃宗羲破例登閣、清乾隆皇帝嘉賞及詔令按天一閣樣式建造四庫七閣等具有突出的普遍意義的事件相關(guān)，對浙東學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，對中國藏書文化的走向及寧波社會文化的發(fā)展均具有直接的聯(lián)系。
自黃宗羲登閣后，天一閣的文化地標(biāo)作用日益明顯，特別是在被清乾隆皇帝欽定為“四庫七閣”的樣板后達(dá)到鼎盛，使之成為文人士大夫及政要們向往的文化圣地和共同呵護(hù)的精神家園。登閣、讀書、編目、維護(hù)天一閣逐步演變?yōu)橐环N文化傳統(tǒng)。天一閣是我國歷史上獲學(xué)者編目最多的一座藏書樓。黃宗羲《天一閣藏書記》、全祖望《天一閣藏書記》成為膾炙人口的文學(xué)佳作。乾隆皇帝曾先后五次在諭旨中提到天一閣，贊揚(yáng)天一閣藏書和獻(xiàn)書的功績。
天一閣的藏書理念、建筑園林范式、藏書保管模式，甚至?xí)w的命名方式都被作為一種文化傳統(tǒng)加以效仿與利用；天一閣的木版雕刻印刷技術(shù)、圖書裝幀工藝、古籍修補(bǔ)技藝等都已作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)與傳承。
④天一閣的真實(shí)性和完整性
天一閣自范欽1566年創(chuàng)建至今，前后歷時450多年，期間雖屢有修葺，但其建筑和園林基址未曾改易過，建筑形制和園林景觀因循舊貌。天一閣具有真實(shí)的位置、環(huán)境和材質(zhì)，反映了范欽的藏書理念、藏書樓的原始功能、建筑的營造技術(shù)及園林景觀的理景藝術(shù)，且原閣與原藏并存，其真實(shí)性和完整性保存完好。天一閣仍在發(fā)揮著其典藏、研究、教育等社會功能，具備無可替代的特征和成就。
? ? 綜上說述，從世界遺產(chǎn)的語境來分析天一閣的遺產(chǎn)價值，我們不難發(fā)現(xiàn)天一閣可移動遺產(chǎn)中的明代地方志、登科錄、雕版等符合聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會關(guān)于世界記憶遺產(chǎn)的要求；而作為天一閣藏書保護(hù)載體的不可移動遺產(chǎn)天一閣建筑與園林景觀基本符合標(biāo)準(zhǔn)世界遺產(chǎn)評估標(biāo)準(zhǔn)的iii、iv、vi等項(xiàng)的要求，基本符合世界遺產(chǎn)申報的條件。
從世界范圍看，比天一閣歷史悠久的私人藏書樓有建于意大利的馬拉特斯塔圖書館（Bilblioteca Malatestiana,）和美第奇.落倫佐圖書館（Bilblioteca Mcdicea Laurenziana,）。馬拉特斯塔圖書館由意大利貴族馬拉特斯塔(？—1465年)于1452年在意大利北部的切澤納（CESENA）設(shè)立，現(xiàn)已被列入聯(lián)合國教科文組織世界記憶名錄。美第奇.落倫佐圖書館建于1437年，由意大利佛羅倫薩共和國的統(tǒng)治者柯西莫·美第奇（1389—1464年）及其孫子洛倫佐·美第奇（1449—1492年）建立， 1808年美第奇家族圖書館與洛倫佐圖書館合并。它位于佛羅倫薩圣洛倫佐教堂二層的回廊上，1982年作為佛羅倫薩城市中心的重要組成部分被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產(chǎn)。
其它列入世界遺產(chǎn)的圖書館有韓國慶尚南道海印寺圖書館、葡萄牙科英布拉大學(xué)圖書館、捷克斯特拉霍夫圖書館（布拉格老城）、西班牙埃爾埃斯寇里亞爾修道院皇家圖書館等。其中，海印寺屬于漢文化圈的世界遺產(chǎn)，且為傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑，與天一閣有諸多相似之處。海印寺中存放著十三世紀(jì)問世的世界級文化遺產(chǎn)高麗大藏經(jīng)版81258塊，號稱“八萬大藏經(jīng)”，約5200萬字；海印寺藏經(jīng)版殿是為保藏八萬大藏經(jīng)經(jīng)板而于1488年建成，采用科學(xué)方法對藏經(jīng)殿內(nèi)部的空氣流通和溫濕度進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)。高麗大藏經(jīng)在2007年被列入世界記憶名錄，海印寺于1995年被列入世界遺產(chǎn)。
《世界記憶名錄》是指符合世界意義、經(jīng)聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會確認(rèn)而納入的文獻(xiàn)遺產(chǎn)項(xiàng)目。世界記憶文獻(xiàn)遺產(chǎn)是世界文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的延伸，側(cè)重于文獻(xiàn)記錄，包括博物館、檔案館、圖書館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)保存的任何介質(zhì)的珍貴文件、手稿、口述歷史的記錄以及古籍善本等。
在國內(nèi)，清乾隆時期效仿天一閣建造的四庫七閣現(xiàn)存有文淵閣、文溯閣、文津閣、文瀾閣四座均已成為世界遺產(chǎn)。其中，文淵閣作為北京故宮的組成部分于1987年被列入世界遺產(chǎn)30，文津閣作為河北承德避暑山莊及周圍寺廟的組成部分于1994年被列入世界遺產(chǎn)，文溯閣作為沈陽故宮的組成部分于2004年歸并入明清故宮成為世界遺產(chǎn)，文瀾閣作為杭州西湖文化景觀的組成部分于2011年被列入世界遺產(chǎn)，也就是說現(xiàn)存的以天一閣為母版的四座皇家藏書樓無一例外地均已躋身世界遺產(chǎn)的保護(hù)行列。
四、保護(hù)與發(fā)展建言
2018年7月6日，中央全面深化改革委員會第三次會議審議通過了包括《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》在內(nèi)的一系列事關(guān)黨和國家事業(yè)全局的重大工作的指導(dǎo)性文件，這意味著文物工作已被納入中央全面深化改革的整體戰(zhàn)略部署，文物保護(hù)迎來了新時代。
在文物保護(hù)的新形勢下如何保護(hù)好、利用好天一閣這一世界級的歷史文化遺產(chǎn)成為當(dāng)下天一閣需要積極面對的問題。
針對天一閣的價值特色和保存情況，首先應(yīng)加強(qiáng)對天一閣的價值研究工作，深化對天一閣普世價值和原真性的認(rèn)知，從世界遺產(chǎn)的語境對天一閣的價值進(jìn)行分析和凝煉，做好對天一閣核心價值的解讀與闡釋，為天一閣申報世界遺產(chǎn)、天一閣藏書申報世界記憶名錄提供技術(shù)支撐。根據(jù)韓國海印寺的案例，個人認(rèn)為作為天一閣的保護(hù)管理部門可先行啟動天一閣明代登科錄、明代地方志、明代雕版等可移動遺產(chǎn)申報世界記憶遺產(chǎn)。并在此基礎(chǔ)上將其物質(zhì)載體天一閣申報為世界遺產(chǎn)，或與江南現(xiàn)存的以天一閣為樣板的私家藏書樓捆綁聯(lián)合申遺。
其次，應(yīng)在價值研究的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對天一閣的保護(hù)和傳承工作，對天一閣的藏書、藏書樓及園林景觀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等進(jìn)行全方位的保護(hù)，提高保護(hù)的科學(xué)性和有效性，完善保護(hù)的軟硬件條件。
第三，應(yīng)加強(qiáng)對天一閣的利用工作，通過古籍資料的整理出版、展示場所的提升改造、文化產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展等實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果的共建共享與惠及民生，增強(qiáng)民族自信和文化自信。
第四，應(yīng)加強(qiáng)天一閣在城市建設(shè)中的文化引領(lǐng)作用，突顯天一閣的文化地標(biāo)地位，提升其所處月湖地區(qū)的文化品味和環(huán)境質(zhì)量。
