甲：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！笨梢妼W(xué)以成仁。
乙：學(xué)以成人還是學(xué)以成仁？無論哪個，“成”是什么意思？儒家思想之“仁心內(nèi)蘊”又是什么意思？這些概念什么關(guān)系？
甲：仁者，人也；人者，仁也。人與仁在中國傳統(tǒng)語境里可以互訓(xùn)。
乙：這等于啥也沒說，循環(huán)論證。
甲：仁心內(nèi)蘊與成，可以“潛能”與“現(xiàn)實”的關(guān)系類比著理解。所以“成”應(yīng)該是完成、實現(xiàn)。
乙：現(xiàn)實是什么意思？不學(xué)習(xí)能否成仁？文盲能否成仁，成人？
甲：內(nèi)蘊可以從兩個角度理解。一個是按照西方人的思維習(xí)慣“無中不能生有”，故有現(xiàn)實的仁必已在邏輯前提有一內(nèi)蘊的仁。另一個角度，仁心內(nèi)蘊是一個當(dāng)下的體驗，明白無誤，不需論證，亦不涉及邏輯關(guān)系的問題
不學(xué)習(xí)不能成仁；文盲應(yīng)該可以成仁。你對文盲的定義是啥？我對文盲的理解是基本不識字。
乙：不識字，沒上過學(xué)者為文盲。
甲：但他們也能在生活中，在和人的交往中，不斷完善自己，當(dāng)然這樣的人很少。所以文盲能成仁，在理論上可以。
乙：他們需要讀《論語》等儒家經(jīng)典嗎？人少不代表不可能和沒有。
甲：我理解的學(xué)習(xí)是廣義的人情事變中的學(xué)習(xí)，不僅僅包括讀書。你對學(xué)習(xí)的定義呢？
乙：很多讀書人，成仁了嗎？
甲：不一定能成。
乙：也就是說學(xué)不一定成人（仁）。我們常規(guī)下的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)文化，文盲的學(xué)習(xí)，與其說是學(xué)習(xí)，不如說是領(lǐng)悟，思考。我們?nèi)—M義的學(xué)習(xí)。
甲：不學(xué)一定不能成，當(dāng)然除“生而知之”外。
乙：學(xué)不是成仁的充分條件。
甲：如果老師對學(xué)習(xí)做這樣的定義，那就應(yīng)該不是充分條件了。
乙：你這豈不是又矛盾了（不學(xué)可成仁，學(xué)不一定成仁）？另，人性（無論是文盲還是文化人）有區(qū)別嗎？“無惻隱之心，非人也……”這又怎么解釋呢？
甲：你這里的區(qū)別指什么方面的？
乙：（不學(xué)一定不能成，當(dāng)然除“生而知之”外）——針對你這句話，你說有的生而知之，有的學(xué)才成仁?？墒牵适侨说谋拘园?？怎么出現(xiàn)了區(qū)別？
甲：噢，我不相信有生而知之的人，只是古人常這么說，我順便帶了一句。
乙：難道一些市井中（特指文盲）的智慧者，為人處事仁且智，這不是存在的嗎？
甲：他們是絕對的生而知之嗎？什么程度算生而知之？這個不好定義。
乙：我們幾億農(nóng)民，大多只是初中畢業(yè)，甚至沒畢業(yè)，將來就不會有仁智的人生了？
甲：可是那也至少學(xué)習(xí)了??？
乙：他們肯定沒讀過論語之類的四書，也沒聽過教授講儒家哲學(xué)，他們學(xué)習(xí)什么呢？
甲：按照你對學(xué)習(xí)的定義，那他們就算沒學(xué)習(xí)。
乙：孔子是學(xué)以成仁嗎？
甲：是。
乙：你對學(xué)習(xí)怎么定義嗎？孔子是學(xué)以成仁，那仁心內(nèi)蘊又是啥道理呢？
甲：學(xué)習(xí)就是對人生能有一種積極地反思、領(lǐng)悟。
乙：那不讀書就不能反思和領(lǐng)悟？
甲：能?。》此急旧砭鸵呀?jīng)在學(xué)習(xí)，儒家強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)也包括這種啊，甚至于特別指這一種。
乙：是成仁的充分條件嗎？
甲：是。
乙：人是反思成仁，還是仁就在那里，只是你認(rèn)識到了？
甲：仁不能對象化、不能現(xiàn)成化，并沒有一個仁擺在那里等我們認(rèn)識。
乙：說“學(xué)以成仁”不是對象化？
甲：不是啊！
乙：那是什么？你的對象化是什么意思？仁不是一個實體嗎？
甲：我對仁的理解不是實體化的。
乙：理性是不是實體？你對實體怎么理解？
甲：理性只是人的一種判斷性的意識行為，不能做實體化理解。
乙：在笛卡爾那里，靈魂（理性）是實體，所謂的實體是它切實存在，雖然它不能物化。
甲：這種切實性是怎么知道的？
乙：人感覺不到自己的理性嗎？或者領(lǐng)悟不到理性嗎？
甲：是直觀到的吧？
乙：直觀？
甲：就是直接知道，不需要中介性地推理等，就比如笛卡爾的我思故我在，我們只能感覺到“思”，但不能感覺到“靈魂”。
乙：領(lǐng)悟不是你說的意思？笛卡爾的靈魂就是理性，這里不把靈魂的靈異化。
甲：靈魂直接等同于理性？
乙：笛卡爾本身也只是認(rèn)為理性就是人的靈魂，我們通常說的靈魂不是哲學(xué)概念。
甲：嗯。
乙：笛卡爾只是借助靈魂，把人的本質(zhì)屬性揭示出來，正如亞里士多德。
甲：那他的我思的“我”是靈魂嗎？
乙：我思故我在，理解的結(jié)構(gòu)是：思故我在。再進(jìn)一步說是：思故人在。這個短語在指出人的本質(zhì)。
甲：可是按照邏輯只能說“思故思在”。
乙：誰在思？這也是邏輯之內(nèi)。
甲：當(dāng)說“思故人在”的時候，已經(jīng)不知不覺間加入了“思與人”的關(guān)系。
乙：不是關(guān)系，是人的屬性，思和人不是并列關(guān)系。
甲：所以，這就是西方哲學(xué)的問題，總認(rèn)為得有一個主體去承擔(dān)思。
乙：儒家沒有主體嗎？沒有主體還有思嗎？
甲：我覺得思是明確的，但思的主體沒有明確給定，只能是邏輯的預(yù)設(shè)。仁的呈現(xiàn)是明確的，但不能因此預(yù)設(shè)“仁體”。
乙：在儒家，仁即是仁體，儒家的心又是何物？難道不是心體？
甲：這樣聊天，很爽快，能碰撞。
乙：這是在探究哲學(xué)之本，在明確儒家之本。【討論后補充：儒家的價值就是樹立人的道德主體性，希望每一個人都能獨立而擔(dān)當(dāng)，如果忽視主體，那只強(qiáng)調(diào)仁，那仁就是人之外的一個實體，雖然前面甲還不承認(rèn)仁是實體。這種方式看中國哲學(xué)，豈不成了科學(xué)主義？即無主體的研究，即所謂的客觀研究】
甲：“沒有主體還有思嗎？”你這句話點到關(guān)鍵了，應(yīng)該是我們的分歧所在。
乙：此次討論還指向文化何來？文化之于成長有何價值？仁心是內(nèi)蘊還是外爍？
甲：容后再說
附錄：《論語》輯錄以及簡評
16．9 孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>
——這一則首先說到有人是生而知之的?？鬃拥脑掚m然不是論證，但也是現(xiàn)實經(jīng)驗所得，現(xiàn)實中就是有先知先覺且后天練不成的聰明和悟性，在古代，非讀書中的智者不少?！白顝?qiáng)大腦”中那些人尖，哪個智力平庸而能單憑后天訓(xùn)練就達(dá)到那種水平？孔子還說過類似的話：“唯上智與下愚不移也?！鄙现羌炔蝗菀赘淖儯舶抵覆皇呛筇煸斐?。
知的內(nèi)容是什么？可以是知識或技能（二者本質(zhì)上分不開），也可以是仁，當(dāng)然這個“知仁”已經(jīng)指向逆覺的省悟了，不是日用而不知。學(xué)而知之，這是事實，這也指向文化的喚醒。遇到困惑才學(xué)習(xí)，這已經(jīng)不是主動學(xué)習(xí)了，是不得不學(xué)習(xí)，僅僅為了解決實際問題，容易淺易，自然又其次。至于困而不學(xué)，現(xiàn)實中可能是多數(shù)，自己尋找個“合理化”的理由就“擺平了”，或者寧愿忍耐而成習(xí)慣也不解決，或許認(rèn)為無法解決，這樣的人也不少。
17．8 子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
——【朱子集注】六言皆美德，然徒好之而不學(xué)以明其理，則各有所蔽。愚，若可陷可罔之類。蕩，謂窮高極廣而無所止。賊，謂傷害于物。勇者，剛之發(fā)。剛者，勇之體?？瘢曷室?。范氏曰：“子路勇于為善，其失之者，未能好學(xué)以明之也，故告之以此。曰勇、曰剛、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”
這里雖然指出學(xué)的重要性，但沒有否定仁的先在性。
仁的內(nèi)在性，是孔子評說宰我的守喪態(tài)度表現(xiàn)出來的。宰我不守三年之喪，認(rèn)為太長，耽誤了做事，孔子就問他內(nèi)心“安”嗎？這是以守喪這一典型事件說仁的內(nèi)在性，是人心內(nèi)在的感應(yīng)，是人心的直感。孟子的論述更為清晰：“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！?/p>
雖然孟子用了“端”，有人訓(xùn)為“開始”“開端”，這沒關(guān)系，仁既是內(nèi)蘊于心，又需要在實際的行為中表現(xiàn)出來（德之本義），否則豈不是一個空虛，但這不能說先前的仁不存在，更不能說是后天的學(xué)而成。學(xué)，是學(xué)仁心開出的知識，這是更好做事的工具，但絕不是成仁的充分條件。仁直接可以開出知識，因為仁中含智，只是前人的積累何必重新來一遍，這才能不斷躍升。
聰明的讀者，你有何感受？
