1、古人修身有四個(gè)方面：謹(jǐn)慎獨(dú)處、端肅恭敬、追求仁義、專守誠(chéng)意。
細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠(chéng)則神欽。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齊莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無(wú)私，故人悅。思誠(chéng)者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠(chéng)相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬(wàn)一之效耳。
謹(jǐn)慎獨(dú)處：常人道表里如一，大概就是要提醒我們慎獨(dú)，特別是涉及法律道德和社會(huì)規(guī)則時(shí)，更應(yīng)該謹(jǐn)慎言行。肢體語(yǔ)言，是別人解讀自己的重要依據(jù)之一；而言多必失，是古往今來(lái)最大的教訓(xùn)之一。身在中高層，哪怕是一個(gè)普通員工，也要面對(duì)很多職場(chǎng)壓力，需要時(shí)刻提醒自己注意細(xì)節(jié)的謹(jǐn)慎處理。
端肅恭敬：這個(gè)其實(shí)是在說人的氣質(zhì)，由內(nèi)到外的精神面貌和形象，內(nèi)在要鎮(zhèn)定專一，外在要整齊嚴(yán)肅，內(nèi)外相合、嚴(yán)格要求自己，身體也就健康了。
追求仁義：還是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到內(nèi)心，做到為人民著想，為大義而無(wú)私。從本體上來(lái)說，個(gè)人要做到發(fā)揮人性之美、保持仁義之心；從主體之外的實(shí)踐來(lái)說，要履行自己身份的義務(wù)，要有職業(yè)的責(zé)任感，特別是黨員、特殊崗位，做到盡職盡責(zé)，用行動(dòng)詮釋自己的身份含義。
專守誠(chéng)意：誠(chéng)信，是一個(gè)人的靈魂之一，是一個(gè)人立于社會(huì)的根本，更是一個(gè)人有所成就的重要因素之一。包括對(duì)婚姻情感的忠實(shí)，對(duì)崗位的忠實(shí)，對(duì)疫情防控等緊急情況的忠實(shí)共建建言。誠(chéng)實(shí)，不僅是一種品質(zhì)，更是內(nèi)心的堅(jiān)定和篤定，用堅(jiān)定的言行來(lái)詮釋自我的靈魂，得到他人的信任。
這四個(gè)方面，不論年齡，也不論身份，都需要持續(xù)修身，哪怕是細(xì)微的成效，就是一種獲得與成長(zhǎng)，更是一種提升。
2、獨(dú)，是一個(gè)人謹(jǐn)慎言行、剖析洞悉、防微杜漸、自查自省的過程。
嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無(wú)已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。
一個(gè)人在對(duì)待君子與小人的區(qū)別時(shí)，如果可以分清楚是非的想法，在獨(dú)自處事時(shí)，可以以真誠(chéng)的意念對(duì)自己的一言一行進(jìn)行復(fù)盤，將可行的言行優(yōu)化，將不可行的言行作及時(shí)的糾正，并糾正到底。
一個(gè)人的言行，要聯(lián)系掌握的知識(shí)和閱歷，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人性之美，去做有意義、有價(jià)值的事情。
一個(gè)人的言行，要時(shí)刻有自知之明，了解自己的優(yōu)勢(shì)與不足，在謹(jǐn)慎的同時(shí)要注意做好一件事情的程度，盡量做到有始有終、盡善盡美。
一個(gè)人行善，不管在公眾面前，還是獨(dú)處時(shí)，都要保持做善事的習(xí)慣，堅(jiān)決不動(dòng)邪念，讓主心骨像金石一樣堅(jiān)硬。
特別是自己主持工作的地方，在獨(dú)處時(shí)，更要謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己。
3、自身修養(yǎng)和治理國(guó)家：勤于政事、節(jié)儉治家、話語(yǔ)忠信可靠、行事誠(chéng)懇無(wú)欺。
修己治人之道，止勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語(yǔ)，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。古來(lái)圣哲胸懷極廣，而可達(dá)于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠(chéng)感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂道而潤(rùn)身睟面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。反復(fù)尋思，嘆喟無(wú)已。
做人的境界達(dá)到至圣大德：誠(chéng)懇謙恭、精誠(chéng)至誠(chéng)、安貧樂道、意志安適。
注重自我修養(yǎng)會(huì)收獲智慧，用心對(duì)待事物會(huì)收獲認(rèn)知，知足常樂而不會(huì)憂心忡忡，體會(huì)到人世間趣味便是人生樂趣。
古往今來(lái)，大家都在垂垂老矣時(shí)感嘆：少壯不努力，老大徒傷悲。但反思時(shí)，無(wú)不向往古人、圣哲的心境情趣。
4、修身的要點(diǎn)
修身，是認(rèn)知的過程，也是習(xí)慣的養(yǎng)成，更是一個(gè)人氣質(zhì)、精神面貌的體現(xiàn)。
修身，與治理是離不開的，簡(jiǎn)而言之，是解決社會(huì)問題的能力與自我修身密切相關(guān)。
修身，更需要的是慎獨(dú)，獨(dú)處時(shí)的言行、獨(dú)當(dāng)一面的能力、獨(dú)自時(shí)的自我嚴(yán)格要求。
修身，不僅僅是對(duì)自我的要求，更是對(duì)適應(yīng)社會(huì)規(guī)則、社會(huì)規(guī)律的要求，也是對(duì)實(shí)踐仁義禮智善的要求。
