我的朋友，你最近總是因為一些日常事物而情緒動蕩，因為孩子上學(xué)事大發(fā)雷霆，因為工作的事情與人心生芥蒂，因為他人不知恩感恩而憤怒。
這就是世間的修行，經(jīng)歷在塑造我們的靈魂，這是一種訓(xùn)練，基于個人知識，自我知識的學(xué)習(xí)。
蘇格拉底也多次闡明這一點，有德性的人是不能被傷害的。
只要能獲得內(nèi)在心靈健康，加之基本身體條件，人就可以完全拒絕憤怒，掌控好自己的生活。
自我關(guān)心、面向生活是醫(yī)學(xué)和哲學(xué)實踐的共同主題。這是從斯多葛哲學(xué)，以及它與當時醫(yī)學(xué)，尤其是蓋倫醫(yī)學(xué)之間的互動事實中得到的重要啟示。
通過習(xí)得和實踐哲學(xué)與醫(yī)學(xué)知識，避免和治好一切身心疾病，以與自身建立一個最好的關(guān)系，使身心都有好的歸宿，這即是本源的人生目的，也是人的共同體同心圓得以不斷向外擴展的圓心所在。
對身體的關(guān)心和對靈魂的關(guān)心存在著內(nèi)在的張力，對照管身體的醫(yī)學(xué)技藝的過度使用，可能影響到對靈魂的恰當守護。因此醫(yī)學(xué)與哲學(xué)并非是本源地相互吸引、相互補充的。盡管在某種程度上都是要應(yīng)對人的有限性，但哲學(xué)是在促使人反思這種有限性的同時發(fā)掘人的無限的可能性。
身體的挑戰(zhàn)同樣是對心靈的歷練，身體問題本質(zhì)上就是心靈問題。而且，身體固然是脆弱的，但靈魂和理性也并不是絕對的堅不可摧的。由于身與心的治療密切相通，要做的是促進科學(xué)與倫理學(xué)的相互了解，返回德性的心靈，解決身體的新間題。
現(xiàn)實間題在于，隨著身體在技術(shù)和文化上的強大，現(xiàn)代人愈來愈多地將身體與幸福相并列，甚至只注重生理、心理的健康而不是道德的健康。
其結(jié)果是，人對自我所實施的技藝主要不是哲學(xué)的慰籍，而是技術(shù)的規(guī)制；不是對靈魂的治療，而主要是對身體的修飾。
由于技術(shù)發(fā)展的緣故，古代與現(xiàn)代視域下的身體所彰顯出的不確定性是非常不同的：一種是源自自然的本源的不確定性，一種更多的是技術(shù)帶來的不確定性。針對這種現(xiàn)狀，在關(guān)照尼采、福柯的問題意識，但更多地借鑒斯多葛派所提供的藥方的基礎(chǔ)上。
身體作為始終伴隨人的存在的、生活中各種技藝的材料,其工具性、外在性、不可控性是不可避免的。但重要的是如何將身體做好哲學(xué)這門生活技藝的質(zhì)料，進而合理地將身體作為技術(shù)和藝術(shù)的質(zhì)料，并真正地賦予身體、自我一種合理的關(guān)注。
當然我們并不主張安于現(xiàn)狀，拒絕利用技術(shù)來強健、提高和美化我們的身體，尤其是對于那些處于身體殘疾，人身自由受到限制的人而言。這里只想重申的是，人的技藝是多面的，人有可能充分利用各種技藝而過一種更好的、自主的生活，獲得生活的一致性。
因此我們并非致力于構(gòu)建或設(shè)計某種指導(dǎo)性的倫理原則和倫理體系，而是力圖在進一步開發(fā)、探尋身體的秘密的基礎(chǔ)上，為理解和解決身體問題提供某種思維進路和可能視角。這種努力既是一個從身體角度審視倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的種種困境的過程，也是叢從倫理學(xué)視角質(zhì)詢?nèi)找嬖龆嗟纳眢w問題的過程。
倫理學(xué)要關(guān)注的身體不僅僅是作為客觀軀體的醫(yī)學(xué)的身體或承載負面價值的道德的身體，而且還是技術(shù)化、市場化的問題身體，因而需要自我關(guān)心和他者尊重的身體。而這種關(guān)注不僅需要具身化的思維和實踐，而且更需要借助精神訓(xùn)練和德性的塑造，以對個體和公共等不同維度的身體進行真正的關(guān)心和照料，并實現(xiàn)心靈的提升。
其簡易的實踐進路便是：基于“身體”的特性和身體的現(xiàn)實，從感受自身的身體出發(fā)，了解、認識、閱讀和體知自己的身體、心靈、整個生命。盡管今天的身體日益強大卻易被異化，但基于人永恒的向善教化自我上，一個人已經(jīng)開始面向他者。
于江霞老師在《技藝與身體》中指出，用斯多葛派的語言說，有“身”的修身過程也是一種持續(xù)地準備適當回應(yīng)外在世界的過程。
一個人德性上的成就和理性上的完善會內(nèi)在地有利于所有具有德性的人。當然這種自我關(guān)心的根基是由個人的理性和實踐所擔(dān)保的，一種不屈從于外在的世俗規(guī)范和權(quán)力系統(tǒng)，而力爭活出自己的哲學(xué)生活策略。
深深吸引我們的正是斯多葛主義的這種生活態(tài)度、精神品性和哲學(xué)姿態(tài)。當越來越多的西方人轉(zhuǎn)向健身房、自助自療書籍和東方的冥想、瑜伽時當被制度性、個體性的各種“壓力”包圍而不能自拔的東方人，試圖向古人尋求生活智慧時，我們越發(fā)感到了將這種興趣轉(zhuǎn)化為行動的迫切性。
