我的朋友，感謝你關(guān)注病情，最近已經(jīng)好很多，但說多話會咳嗽，這是新冠現(xiàn)象，在身上有些時(shí)間，算起來近一個(gè)月了。

你常年生病，非常關(guān)注敏感，我總是勸慰你要學(xué)習(xí)生活技藝，可是到自己身上就忘記了。人的潛能實(shí)現(xiàn)，身體和技藝之間的互動是永恒的。都希望身心有著好的歸宿，可是我們就是這樣矛盾，靈魂和肉體脫離，還有總認(rèn)為，我們自己還有很長很長的時(shí)間，去認(rèn)知去實(shí)現(xiàn)，結(jié)果呢？

有人說，身體問題的本質(zhì)是心靈的問題，身體的治療和靈魂的治療密切相關(guān)。只有在倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)的交疊處照管好自我，才能獲得最大程度的健康。
兩個(gè)人的觀點(diǎn)很有特點(diǎn)，一個(gè)是笛卡爾，一個(gè)是尼采。
在笛卡爾眼中，身體更多的是被視為醫(yī)學(xué)上可以改造的機(jī)器，而不是一個(gè)道德上需教化的對象；盡管身體仍然是哲學(xué)上認(rèn)識自我的障礙，但對真理的探求卻可以脫離它而進(jìn)行。
尼采的“永恒輪回”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)的是生命在永不停息地生成、流逝中成就不朽。
他們認(rèn)真學(xué)習(xí)過希臘哲學(xué)經(jīng)典，做出了自己的選擇。

古希臘哲學(xué)曾經(jīng)將作為生命本源的大地視為本質(zhì)上的肉體，人的身體則出于此而又歸于此：自然即“是人的無機(jī)的身體”，世界則是我的身體的擴(kuò)展。不僅如此，按照這條路線，作為身體的一部分，靈魂歸根到底是物質(zhì)性的，也是脆弱、可朽的；相反，身體則是多面向的、富于創(chuàng)造性的。

斯多葛哲學(xué)認(rèn)為，人可以借助肉體，在與自然和世界的交往中，通過不斷地自我創(chuàng)造而在與萬物的一體中盡顯其高貴。人永遠(yuǎn)是一種未完成的、歷史性的動物，追尋人的存在的超越性無需設(shè)定彼岸世界；對生命的自我肯定在于堅(jiān)定地植根于此岸的大地，如此人才可以在凡世中過神一般的生活，從有限中活出無限。

我總覺的，尼采很認(rèn)真的研讀過斯多葛哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，印象中非常深刻的一句話，尼采說，哲學(xué)的目的就是塑造“一種更高級的肉體”，認(rèn)識自然的渴望不過是肉體想借以完善自我的一種手段。

在他看來,這種高級的肉體就是精神化的肉體：身體必須是有精神的，但是身體是始點(diǎn)，優(yōu)先于精神。他是近代最早以自然主義視角，從他的思考寫作中，向人們展現(xiàn)一個(gè)與理性秩序主宰相對的，充溢生命本能之力的世界，并且以最大的懷疑式真誠，公開為身體正名的“非理性者”。
曾經(jīng)為他的思想鼓掌，他是一個(gè)身心合一的人。

尼采認(rèn)為，所有哲學(xué)其實(shí)都是對身體的解釋，包括它的行動、生存時(shí)間和終止等等。身體不再是理性或意識的附庸，而是其本源和載體，甚至指向人的整個(gè)生命存在。身體是精神創(chuàng)造意義的工具，一切行動的依據(jù)和基礎(chǔ)。

與之相對應(yīng)，希臘思想中的表征瞬變性的血?dú)?，而不是永恒性的品?不僅受到尼采熱情的褒揚(yáng)，而且被賦予新義，甚至被視為生命的根本意義所在。
西方哲學(xué)，從希臘人的修身實(shí)踐中挖掘出了作為修身主體的身體。這個(gè)主動的身體在某種程度上正是向尼采的回歸。