上德不德，是以有德。

下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。

上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識(shí)者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。

故去彼取此。

上德：上等的品德。不失徳：追求道德，不離德。無(wú)以為：無(wú)心作為。

上仁：上等的仁愛(ài)。攘臂：捋起衣袖露出手臂。?。狠p薄，不足。

前識(shí)者：先知先覺(jué)之人。華：虛華，虛飾。厚：敦厚樸實(shí)。

上德之人不去特意修繕德行，卻擁有高尚的品德；下德之人即使看起來(lái)沒(méi)有丟掉德行，但實(shí)際上已經(jīng)喪失了品德。

上德之人順應(yīng)自然而無(wú)所不為，而下德之人有心作為而有所作為。

上仁之人有心作為而無(wú)所作為；而上義之人有心作為而有所作為。

上禮之人有心作為之后沒(méi)有人回應(yīng)，就用手用力拽別人，強(qiáng)迫其服從。

所以，失去“道”之后有了仁德，失去仁德之后有了仁愛(ài)，失去仁愛(ài)之后有了道義，失去道義之后有了禮儀。

禮儀，是缺乏忠信和誠(chéng)實(shí)的產(chǎn)物，也是禍亂的開(kāi)始。

有先見(jiàn)之明的人，不過(guò)是“道”的虛華，愚昧的開(kāi)始罷了。

所以，大丈夫立身敦厚，而不居于淺?。粸槿藰銓?shí)，而不注重浮華。

要去除淺薄虛華，保留敦厚樸實(shí)。

這一章是老子《德經(jīng)》的第一章，在《道經(jīng)》第一章的時(shí)候，老子說(shuō)了是什么是“道”，現(xiàn)在則開(kāi)始講“德”了。

在“孔德之容，唯道是從”那一章中，老子就已經(jīng)提到過(guò)“德”了，說(shuō)其是一種“道”的外顯，是遵從“道”的表現(xiàn)，是按照“道”之規(guī)律行事的萬(wàn)物。在這里，老子用上下的對(duì)比來(lái)說(shuō)明什么是真正的“德”。

老子在該篇中對(duì)“德”進(jìn)行了分析和對(duì)比，上德就是一種順應(yīng)“道”的德，擁有上德的人不知道什么是“德”，卻有真正的德，這樣的人不會(huì)去刻意想要有所作為，但因?yàn)槠湟呀?jīng)順應(yīng)了“道”，所以無(wú)所不為。而下德，就算他想要有所作為，但由于其已經(jīng)偏離了“道”做什么都是強(qiáng)為，強(qiáng)扭的瓜不甜。

老子還說(shuō)德的產(chǎn)生是由于道的喪失，進(jìn)而德失仁生，仁失義生，義失禮生。老子認(rèn)為，禮的產(chǎn)生是社會(huì)忠信不足所致，所以是禍亂之始。題外話(huà)，老子好像對(duì)儒家那一套理論是不太認(rèn)可的。

之前老子就說(shuō)過(guò)“大道廢，有仁義”這樣的話(huà)，可見(jiàn)在老子心目中，什么仁義禮，都是屬于強(qiáng)為的范疇，都是因?yàn)榇蟮辣缐娜藗優(yōu)榱顺C正社會(huì)混亂所提出的藥方，但是老子認(rèn)為這樣的藥方屬于治標(biāo)不治本，最好的治療方式還是無(wú)為而治。

所有的浮華和光鮮亮麗，往往不足信，而那看上去樸實(shí)無(wú)華、簡(jiǎn)單愚鈍的，恰恰是最讓人踏實(shí)可信賴(lài)的，所以我們“去彼取此”。

我覺(jué)得最后老子說(shuō)的“去彼取此”更是要讓我們?nèi)サ裟切└∪A的禮義，取樸實(shí)無(wú)華但是最可靠的“道”，這才是大丈夫所為啊。