關(guān)于學(xué)習(xí)，最重要的是思考，今天讀到劉西川教授的一篇文章《梁漱溟：思考問(wèn)題的八種境界》，很是有感觸，其一是是關(guān)于梁漱溟，是我非常喜歡的一個(gè)儒者，他其實(shí)學(xué)歷并不高，但學(xué)問(wèn)卻非常深廣，最重要的一個(gè)就是矮思考鉆研；其次就是談到了我們當(dāng)下在學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)中最大的問(wèn)題：學(xué)不可謂不勤，然而卻常常事與愿反，最根本性的就是學(xué)習(xí)中不會(huì)發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題或根本就沒(méi)有問(wèn)題。

關(guān)于當(dāng)下學(xué)生在學(xué)習(xí)中徒勞無(wú)功的第二個(gè)問(wèn)題，我在教學(xué)過(guò)程中尤其在課堂上經(jīng)常在尋思著答案，然而，幾年來(lái)一直沒(méi)有讓我找到滿(mǎn)意的答復(fù)。在讀了劉西川教授的這篇文章，有如醍醐灌頂恍然大悟，幾年來(lái)的迷惑突然豁然開(kāi)朗了。一個(gè)最根本與核心的事件就是學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中不能發(fā)現(xiàn)或不善于發(fā)現(xiàn)甚至根本就沒(méi)有問(wèn)題！

其中的八層境界分別是第一層：因?yàn)榭嫌眯乃妓杂兄饕?jiàn)（形成主見(jiàn)）；第二層：有主見(jiàn)乃感覺(jué)出旁人意見(jiàn)與我兩樣（發(fā)現(xiàn)不能解釋的事情）；第三層：此后看書(shū)聽(tīng)話(huà)乃能得益（融會(huì)貫通）；第四層：學(xué)然后知不足（知道不足） ；第五層：由淺入深便能以簡(jiǎn)御繁（以簡(jiǎn)御繁）；第六層：是真學(xué)問(wèn)使有受用（運(yùn)用自如）第七層：旁人得失長(zhǎng)短一望而知（一覽眾山小）；第八層：自己說(shuō)出話(huà)來(lái)精巧透辟（精辟通透）。

第一層：形成主見(jiàn)。“何為學(xué)問(wèn)？有主見(jiàn)就是學(xué)問(wèn)！遇到一個(gè)問(wèn)題到眼前來(lái)而茫然的便是沒(méi)有學(xué)問(wèn)！學(xué)問(wèn)不學(xué)問(wèn)，卻不在讀書(shū)之多少。”學(xué)問(wèn)這一看似高深的學(xué)術(shù)名詞，其實(shí)作者看來(lái)，不過(guò)是“有主見(jiàn)”而已。而且還說(shuō)“卻不在讀書(shū)之多少”，這一點(diǎn)，我覺(jué)得從儒者和學(xué)問(wèn)家梁漱溟的治學(xué)之道和人生求學(xué)之路很能說(shuō)明，梁漱溟一生病沒(méi)有很高的學(xué)歷，換句話(huà)說(shuō)就是，他僅僅從傳統(tǒng)就學(xué)讀書(shū)上來(lái)說(shuō)并沒(méi)有讀多少年書(shū)（上學(xué)），更不用說(shuō)什么大學(xué)，但是，他唯一的就是在生活中進(jìn)行大量的課外閱讀，更重要的就是愛(ài)思考，善于思考，思考就會(huì)有問(wèn)題，不論是深是淺，只要有屬于我們的“主見(jiàn)”即問(wèn)題，我們就可以獲得學(xué)問(wèn)。因此，作者說(shuō)：“不要為前頭的哲學(xué)家嚇住，不要怕主見(jiàn)之不對(duì)而致不要主見(jiàn)。我們的主見(jiàn)也許是很淺薄，淺薄也好，要知雖淺薄也還是我的?！边@是獲得學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，學(xué)問(wèn)并非我們想象的那般艱深高難，只要我們敢于思考，有別與他人的己見(jiàn)，就是學(xué)問(wèn)。這也是著名思想家、哲學(xué)家、教育家梁漱溟低起點(diǎn)高學(xué)問(wèn)的治學(xué)之道。

第二層：發(fā)現(xiàn)不能解釋的事情。在此，作者說(shuō)道：“要自己有了主見(jiàn)，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得發(fā)覺(jué)前后左右都有種種與我意見(jiàn)不同的人在。”在這里，作者進(jìn)一步解釋什么事學(xué)問(wèn)：“學(xué)問(wèn)是什么？學(xué)問(wèn)就是學(xué)著認(rèn)識(shí)問(wèn)題。沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人并非肚里沒(méi)有道理，腦里沒(méi)有理論，而是心里沒(méi)有問(wèn)題。要知必先看見(jiàn)問(wèn)題，其次乃是求解答；問(wèn)題且無(wú)，解決問(wèn)題更何能說(shuō)到。然而非能解決問(wèn)題，不算有學(xué)問(wèn)?！蓖瑯訉?duì)學(xué)問(wèn)的見(jiàn)解，看似有不同的答案，其實(shí)本質(zhì)上是殊途同歸，前面釋為“有主見(jiàn)”，此處意為“學(xué)著認(rèn)識(shí)問(wèn)題”，這正是“橫看成嶺側(cè)成峰”，同樣的事物，不同的角度或?qū)哟稳タ?，自然就有不同的表述，但我們都不難發(fā)現(xiàn)二者的異曲同工。但是，作者在這里更深入地支出了“沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人”的根本原因，“并非肚里沒(méi)有道理，腦里沒(méi)有理論”，“而是心里沒(méi)有問(wèn)題”，“問(wèn)題意識(shí)”就是思考在啊“主見(jiàn)”后更進(jìn)一步的深入，我們當(dāng)下的學(xué)生或很多學(xué)人之所以學(xué)無(wú)所獲，就在于僅僅停留在最表層，還沒(méi)有進(jìn)入“學(xué)問(wèn)”之“門(mén)”。故而學(xué)問(wèn)也把他們拒之門(mén)外。

第三層：融會(huì)貫通。這個(gè)層次，是化知識(shí)為能力，是真正把他人所識(shí)為我所用的基礎(chǔ)。任何知識(shí)如果不經(jīng)過(guò)這一轉(zhuǎn)變，那再多的知識(shí)也只是“死”的，因此，在此，作者說(shuō)了一個(gè)評(píng)價(jià)一個(gè)人是否會(huì)讀書(shū)的方法：“會(huì)讀書(shū)的人說(shuō)話(huà)時(shí)，他要說(shuō)他自己的話(huà)，不堆砌名詞，亦無(wú)事旁征博引；反之，一篇文章引書(shū)越多的一定越不會(huì)讀書(shū)?！奔础八缹W(xué)”與“活用”的根本區(qū)別之所在。有的人數(shù)讀的并不少，但僅僅是“掉書(shū)袋子”或者他的腦袋僅僅是“他人思想的跑馬場(chǎng)”，相反，有的人書(shū)讀得并不多，但善于思考，并能事必躬親，深知“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，覺(jué)知此事要躬行”的道理，因此，在此，我們還是得說(shuō)到身為教育家的梁漱溟，他在教育救過(guò)中，最為偉大的教育實(shí)踐就是鄉(xiāng)村教育——上個(gè)世紀(jì)30年代，在山東鄒平發(fā)起的鄉(xiāng)村、復(fù)興國(guó)家的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。旨在一儒學(xué)為指導(dǎo)思想，復(fù)興民族、建設(shè)國(guó)家、解決中國(guó)問(wèn)題的救國(guó)教育實(shí)踐活動(dòng)。在這個(gè)教育實(shí)踐活動(dòng)，凡是都是親自參與制定指導(dǎo)，并根據(jù)具體實(shí)踐活動(dòng)不斷學(xué)習(xí)，全力推進(jìn)教育為鄉(xiāng)村，改變鄉(xiāng)村落后和漸已式微的政治系統(tǒng)，雖然最終并未實(shí)現(xiàn)，但也取得一定的成就，為鄉(xiāng)村教育積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)起到不少的作用。梁簌溟在身體力行上的踐行主義，正是他們那一代學(xué)人學(xué)位所用，知識(shí)或理論與實(shí)踐相結(jié)合即融會(huì)貫通的最直接體現(xiàn)，也是梁漱溟在學(xué)與思的儒家辯證理論“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的有力踐行者的體現(xiàn)。不愧為真正的學(xué)人之標(biāo)桿與示范。

第四層：知道不足。“學(xué)問(wèn)之進(jìn)，不獨(dú)見(jiàn)解有進(jìn)境，逐有修正，逐有鍛煉，而心思頭腦得精密了，心氣態(tài)度亦鍛煉得謙虛了。而每度頭腦態(tài)度之鍛煉又皆還于其見(jiàn)解之長(zhǎng)進(jìn)有至大關(guān)系。換言之，心虛思密使求學(xué)的必要條件。”這一點(diǎn)在儒者梁漱溟身上體現(xiàn)得淋漓盡致，在任何學(xué)問(wèn)上梁漱溟都是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，然而根據(jù)實(shí)際需要，不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，精進(jìn)與完善理論，在實(shí)際中的生活中去踐行，然后知道所學(xué)不足，再去尋找所學(xué)所缺，并不斷完善，再在生活實(shí)踐中去檢驗(yàn)。真正把知行合一，從這個(gè)層面說(shuō)，所謂“學(xué)問(wèn)”就是把所學(xué)再在生活實(shí)踐中去尋問(wèn)，檢驗(yàn)知識(shí)或理論的殘缺或缺漏，真正認(rèn)識(shí)自己的不足，只有這樣，才能養(yǎng)成學(xué)人的謙遜。所以，作者進(jìn)一步說(shuō)：“學(xué)哲學(xué)最不好的毛病是說(shuō)自家都懂……而病源都在不虛心，自以為沒(méi)什么不懂得。殊不知，你若都懂得柏拉圖，你就等于柏拉圖……所以，我勸同學(xué)諸君，對(duì)于前人要存一我不懂之意?！边€進(jìn)一步提出兩點(diǎn)建議希望大家能銘記在心：“第一，‘擔(dān)心他的出乎我之外’；第二，‘擔(dān)心我的出乎他之下’。有這擔(dān)心，一定可以學(xué)得上進(jìn)?！绷菏榫褪侨绱?，真正正視自己，認(rèn)識(shí)自我，這不僅是表面想形式，而是本質(zhì)的“知不足”，其實(shí)，人最大的“敵人”不是其他，而正是自己。就如作者在此處說(shuō)的“不好的毛病是說(shuō)自家都懂”，也如我們常說(shuō)的“謙受益，滿(mǎn)招損”的道理，而梁漱溟在治學(xué)與實(shí)踐中從不如此，因此，這就是他在學(xué)問(wèn)上能夠日日進(jìn)、日日新的根本原因。

第五層：以簡(jiǎn)御繁。有了前面四個(gè)層次的思考作為奠基，作者到此做總結(jié)式地寫(xiě)道：“這時(shí)候零碎的知識(shí)，斷片的見(jiàn)解都沒(méi)有了；在心里全是一貫的系統(tǒng)，整個(gè)的組織。如此，就可以算成功了?！边M(jìn)一步歸納式概括道：“學(xué)問(wèn)淺的人說(shuō)話(huà)愈多，思想不清楚的人名詞越多?！边@句話(huà)一語(yǔ)中的，告訴我們大道至簡(jiǎn)要言不煩的簡(jiǎn)明道理。學(xué)問(wèn)也是如此，并不是說(shuō)得繁雜紛亂，而是條理清晰。那是因?yàn)樗伎嫉脳l分縷析，思路不亂，嚴(yán)謹(jǐn)不茍。因?yàn)樗茏プ∈挛锏谋举|(zhì)規(guī)律，看待問(wèn)題系統(tǒng)化全面化而不是之間樹(shù)木不見(jiàn)森林或只見(jiàn)皮毛不見(jiàn)內(nèi)里。相反，那些對(duì)問(wèn)題一知半見(jiàn)或斷章取義的人，就自以為高深，以繁復(fù)紛亂之象來(lái)故作高深，以晦澀艱深之表來(lái)行狐假虎威之勢(shì)，雖不知，這樣在真有學(xué)問(wèn)的愛(ài)思考與善思考的人眼里，不過(guò)是貽笑大方罷了。

如此而來(lái)，水到渠成，思考的第六層：運(yùn)用自如、第七層：一覽眾山小和第八層：精辟通透則是自然天成的了。這一切在真正的儒者與學(xué)人梁簌溟身上都是本然，在他們那一代知行合一，凡是事必躬親的一代人里，他又是最為標(biāo)榜與示范的人。作為我們當(dāng)下人，他的一身就是我們治學(xué)與踐行者的高標(biāo)，每一個(gè)當(dāng)代人都應(yīng)該“見(jiàn)賢思齊”。

最后，作者實(shí)事求是地說(shuō)道：“我始終不是學(xué)問(wèn)中人，也不是事功中人。我想了許久，我是什么人？我大概是問(wèn)題中人！”在我看來(lái)，這一句并不是他的謙虛之客套語(yǔ)，而恰恰是他實(shí)事求是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)之道的真知灼見(jiàn)?！皢?wèn)題中人”，不僅僅是他，而本應(yīng)成為我們每一個(gè)時(shí)代的真正為學(xué)求知的不二法門(mén)！