后冷戰(zhàn)時(shí)代的世界秩序由兩股浪潮相互沖擊而成：一方面，全球化一路狂奔，資本、人力、資源被信息通信技術(shù)捆到一處，世界越來(lái)越平，人與人之間的連接越來(lái)越密，地球大有一統(tǒng)趨勢(shì)；但另一方面，民族與國(guó)家、宗教與文化，局部沖突依然頻發(fā)，隨著英國(guó)脫歐、美國(guó)退回孤立，逆全球化已是不爭(zhēng)的事實(shí)。截然相反的事實(shí)為截然相反的觀點(diǎn)提供了充足養(yǎng)料，其中最著名、影響也最深刻的一場(chǎng)論戰(zhàn)來(lái)自一對(duì)師徒。

率先拋出觀點(diǎn)的是徒弟弗朗西斯.福山。福山說(shuō)，“歷史終結(jié)了”，終結(jié)者是西方的自由民主制度。而福山的師父亨廷頓爭(zhēng)鋒相對(duì)，提出“文明沖突論”——西方文明不但不能終結(jié)歷史，它還正處在衰落的過(guò)程之中。

福山說(shuō)歷史終結(jié)了，并不是說(shuō)歷史發(fā)展到今天就不再往前，而是說(shuō)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族歷史發(fā)展的終點(diǎn)是確定的，那就是殊途同歸地邁向自由民主制度。如果把世界上的每個(gè)國(guó)家比喻成一個(gè)游戲內(nèi)的角色，那么有些角色已經(jīng)“通關(guān)”，有些角色還在艱難打怪升級(jí)的路上，但無(wú)論是誰(shuí)，最終的boss和通關(guān)路線是確定的。

福山的理由有兩個(gè)。一是歷史發(fā)展的動(dòng)力在于“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”。結(jié)合馬斯洛的需求階梯理論更好理解：“獲得承認(rèn)”是最重要的“自我實(shí)現(xiàn)”，而在西方民主制度下，每個(gè)人都有權(quán)利與機(jī)會(huì)讓自己的聲音被他人聽(tīng)到，一旦這一步實(shí)現(xiàn)了，則個(gè)人層面的追求將完成并結(jié)束。另一個(gè)原因則相對(duì)復(fù)雜。福山說(shuō)，每一個(gè)國(guó)家，無(wú)論文化與其他國(guó)家有多大的差異，只要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代后就必須發(fā)展科技（科技是第一生產(chǎn)力），科技帶來(lái)生產(chǎn)力提高后必須采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資源的配置最合理），而為了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必須選擇自由民主制（簡(jiǎn)單說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的生意人，最在意買(mǎi)賣(mài)與買(mǎi)賣(mài)者之間的公平；但這一步，是亨廷頓唯一不同意的）。至此，福山的推理完成。

在福山看來(lái)，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家本身文化的差別固然天差地別，但因?yàn)槠瘘c(diǎn)都是謀求發(fā)展（人人都追求幸福），所以終點(diǎn)就是確定的。雖然目前還有很多國(guó)家的人民正在遭受不自由、非民主的壓抑與痛苦，但“人同此心，心同此理”的強(qiáng)大歷史慣性必將摧枯拉朽。自由主義民主會(huì)像終點(diǎn)港口的燈塔那樣，照耀他們的努力、引導(dǎo)他們的前行。

不過(guò)，福山的師父亨廷頓對(duì)福山的論證完全不認(rèn)同。亨廷頓的核心反駁點(diǎn)是，制度的選擇在很大程度上依賴、受制于文明。比如，按照福山的邏輯，中東阿拉伯國(guó)家最終也會(huì)發(fā)展出類(lèi)似歐美的自由民主制度。但亨廷頓認(rèn)為，這些信仰伊斯蘭教的阿拉伯國(guó)家有其獨(dú)特的文化價(jià)值主張，其力兇猛，會(huì)反過(guò)來(lái)塑造出他們獨(dú)特的制度結(jié)構(gòu)。亨廷頓將全世界的文化按照“文明圈”概念分成八類(lèi)，他們分別是西方文明，東正教文明，拉丁美文明，伊斯蘭文明，印度文明，中華文明，日本文明，和可能存在的非洲文明。每一種文明都擁有獨(dú)特的宗教、語(yǔ)言、習(xí)俗，各自文明又有其代表國(guó)家（比如美國(guó)是今天西方文明的代表，中國(guó)是中華文明的代表），他們也都將發(fā)展出各自絕不相似的政治外貌。

亨廷頓畫(huà)完這張圖之后，又提出了一個(gè)發(fā)人深思的警告：不同文明之間存在“斷層線”，因此文明間的沖突是不可避免的。除了尊重各個(gè)文明圈，在圈內(nèi)維持和平秩序之外，不同文明之間想要最大程度地緩解沖突，就必須展開(kāi)平等對(duì)話。

亨廷頓的“文明沖突論”對(duì)應(yīng)了中國(guó)另一句古話：“非我族類(lèi)，其心必異”，也從某種層面解釋了，為什么在一個(gè)不斷變平的世界上同時(shí)存在這么多的矛盾與沖突。

那么福山和亨廷頓的論斷誰(shuí)是誰(shuí)非呢？對(duì)此，答案總在隨著時(shí)間的流逝和歷史不斷的反轉(zhuǎn)而搖擺。也許，它不僅取決于我們觀察它的角度，更取決于我們分析它時(shí)的心態(tài)。