體，從骨從豊。骨頭、骨骼好理解；豊要講一講。
豊（lǐ）同豐（fēng）?！队衿?豐部》：豐，大也。俗作豊。
豐，甲骨文，像豆中盛放著物品的樣子。豆，是一種高足器皿；所放物品，有人說是兩串玉；有人說是樹苗。玉串也好，樹苗也罷，意思都是指財(cái)富多、數(shù)量大。
《說文》：豐，豆之豐滿者也。
豊與豐相同，《說文》：豊，行禮之器也。古代祭祀時(shí)，器皿當(dāng)中盛滿了祭品，所以許慎說是禮器。
豐，也有甲骨文，《說文》：艸盛豐豐也。是草茂盛的樣子?！柏S”與“豐”通用，后來兩字合一，選用豐字。所以兩者不是繁體字和簡(jiǎn)化字的關(guān)系。豐收、豐盛、豐富、豐盈，還特指體態(tài)豐滿。
弄清楚了豊—豐的關(guān)系，再來看體—體。
體、體，原本是兩個(gè)字，“體”是愚笨之“笨”的本字，意為愚劣、粗笨；體字曾出現(xiàn)過“骵”“躰”等俗體字，“體”也是其俗體字之一，取義體為人之本，后世通行用“體”，本義：身體。?
這是金文體，甲骨文中未見體字。體，也有寫作軆、??的，從骨、從身與從肉表義相通，跟豊、豐（豐）會(huì)意，表示骨骼肌肉眾多且豐滿，從而構(gòu)成人體。
所以《說文》體：總十二屬也。段玉裁注，十二屬者：頂、面、頤，首屬三；肩、脊、臀，身屬三；肱、臂、手，手屬三；股、脛、足，足屬三也。很顯然，首、身、四肢便是人體的全部。
值得注意的是，體（體）是身體外部所能看見的各個(gè)部位的總稱。
于是，凡有形質(zhì)的萬物，其本身或全部皆可謂之“體”，如物體、固體、液體、形體、體積、個(gè)體、全體、主體等等。
本無形或較為抽象之事物，其外在總體表現(xiàn)形式，亦可稱之為“體”，如事體、國體、政體、體統(tǒng)、體裁等等。
體，身體，全身的總稱。漢字取象源自人體的，僅《說文》中，人，部下收字244+重文14+部首共259字，其下又演化出難以勝數(shù)的漢字。說文小篆構(gòu)形分析表明，構(gòu)字量最大的10個(gè)成字構(gòu)件中，6個(gè)與人相關(guān)：人、心、手、言、女、口。近取諸身，就近取人自身之象來觀照世界，成為漢語思維的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展之道。
所謂體會(huì)，也叫體認(rèn)，體悟，體察，體知，就是用自己的身體去領(lǐng)會(huì)世界、擁抱世界。體會(huì)就是用身體與其周遭的世界來相會(huì)。如，山頂，山腰，山腳，針眼，鋸齒，洞口，麥須，鞋舌，木耳，指針，果肉，風(fēng)吹。律詩分為四聯(lián)：首聯(lián)，頷聯(lián)，頸聯(lián)和尾聯(lián)。
體會(huì)，正是以身體為本，實(shí)現(xiàn)感受和認(rèn)知世界的途徑、方法和能力。身體，是天人合一的扭結(jié)，是認(rèn)知的原點(diǎn)，是存在的依據(jù)。
附帶提一提，禮-體，被認(rèn)作同源詞。
前面講過，豊，行禮之器。禮（禮）古訓(xùn)為體：禮（禮）也者，猶體（體）也。體（體）不備，君子謂之不成人（《禮記·禮器》）。身體（禮通過身體來表現(xiàn)）是儒家心目中的共同體和諧的必要條件，因?yàn)槎Y不僅允許，而且實(shí)際上要求個(gè)人參與它們的演習(xí)。
得體的行為、禮儀、禮貌，它反映了這樣一種期望：行禮對(duì)于某人自己來說，是在沿襲形式化的行為方式的過程中，把自身良好的素養(yǎng)展示出來。從儒家的禮教到現(xiàn)代學(xué)校的禮儀教育，都是通過對(duì)人體的儀式化的規(guī)訓(xùn)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人之精神的熏陶。
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