年輕人不結(jié)婚，不生孩子，乃至不談戀愛，成了大問(wèn)題。出生率直線下降，人口增長(zhǎng)迅速迎來(lái)拐點(diǎn)，老齡化與少子化所帶來(lái)的一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題撲面而來(lái)。
前幾天，《婚姻法》修訂稿征求意見，有兩點(diǎn)引發(fā)廣泛關(guān)注：結(jié)婚不用戶口本了，拿身份證即可，而且沒(méi)有登記地限制；離婚冷靜期，一方即可隨時(shí)撤回。我當(dāng)時(shí)第一反應(yīng)就是：這是要“開源節(jié)流”啊。第二反應(yīng)則是：開源節(jié)流不適用于解決婚育問(wèn)題。為什么？因?yàn)殡x婚難只會(huì)進(jìn)一步降低結(jié)婚欲。所以，用心良苦恐怕要適得其反。
昨天，又看到一則新聞：云南大理摸排出大齡未婚男性3萬(wàn)余人，將通過(guò)政府牽線解決一批、自由戀愛解決一批的方式，逐步解決大齡青年婚姻問(wèn)題。我不禁由衷感慨：政府真是操碎了心啊！無(wú)限責(zé)任，啥都管。問(wèn)題是：這樣拉郎配真的好嗎？有認(rèn)真考慮過(guò)青年男女的心理和感受嗎？不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，政府為了讓大家快結(jié)婚多生子，也真是費(fèi)盡了心思。
1。
其實(shí)，我覺(jué)得，真正解決婚育問(wèn)題，不在于技術(shù)手段，而在于改變婚育觀?？桌戏蜃诱f(shuō)的好：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”年輕人不愿意結(jié)婚生孩子，七大姑八大姨磨碎嘴皮子也不管用，政府耍點(diǎn)小伎倆就能管用嗎？婚育觀才是造成當(dāng)前婚育問(wèn)題的關(guān)鍵。而婚育觀的改變，則涉及許多經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化問(wèn)題，需要深入剖析，一一尋求對(duì)策。
中國(guó)傳統(tǒng)文化里，有兩個(gè)觀念可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深入人心，直到二十世紀(jì)末才逐漸退出歷史舞臺(tái)：一曰“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，二曰“不孝有三，無(wú)后為大”。之前，還有個(gè)第三點(diǎn)：“媒妁之言，父母之命”。這三點(diǎn)，可以說(shuō)徹底鞏固了傳統(tǒng)中國(guó)的不息繁衍。
“媒妁之言，父母之命”在新中國(guó)成立后就被徹底廢除了，新社會(huì)提倡的是自由戀愛。這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)是看不出對(duì)婚育率有啥影響，但現(xiàn)在看其實(shí)影響也很大。為什么？因?yàn)橐郧澳悴唤Y(jié)婚不行啊，父母可以逼著你結(jié)婚?，F(xiàn)在自由戀愛了，也就隱含著一條：我不僅擁有和誰(shuí)談戀愛的自由，而且擁有談戀愛和不談戀愛的自由。這是純理論思考啊，并不代表我支持包辦婚姻，眾所周知也毋庸置疑，自由戀愛絕對(duì)是社會(huì)的進(jìn)步。
“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的觀念，長(zhǎng)久以來(lái)就像人類的潛意識(shí)一樣自然而然，似乎不需要思考，也沒(méi)有人去思考是不是一定要如此。一定程度上，它可以歸結(jié)為人的自然屬性。長(zhǎng)大成人了嘛，當(dāng)然要找配偶、生孩子、延續(xù)祖祖輩輩的生活。為荷爾蒙所驅(qū)動(dòng)，為異性所吸引，為愛情而眩暈，為恩愛而執(zhí)著，一切皆天經(jīng)地義。但是，這一本能，漸漸的，也遭到了質(zhì)疑：長(zhǎng)大了就一定要結(jié)婚嗎？這一變化，本質(zhì)上也是社會(huì)進(jìn)步，是人自我意識(shí)的覺(jué)醒。
“不孝有三，無(wú)后為大”是儒家思想的體現(xiàn)，是孝悌的當(dāng)然要求、忠孝的生理基石。放在古代中國(guó)，那就是不容置疑的政治正確。傳宗接代，幾乎是刻入男孩子骨髓的基因，也是深入女孩子心靈的使命。誰(shuí)家香火在誰(shuí)這一代給斷了，那絕對(duì)是無(wú)法承受之重。拼命地生，不生出個(gè)男孩兒誓不罷休，這樣的事例數(shù)不勝數(shù)，這樣的情景今天在某些落后地區(qū)也依然存續(xù)。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，這一看似不可撼動(dòng)的傳統(tǒng)觀念在中國(guó)人心中已土崩瓦解。如今，不用說(shuō)中年人、年輕人普遍能接受沒(méi)有兒子、只有女兒甚至沒(méi)有后代的局面，就是很多老年人也轉(zhuǎn)變了觀念，不再以“無(wú)后”為天塌下來(lái)的大事了。
根本上說(shuō)，婚育觀的轉(zhuǎn)變是人性解放的結(jié)果、社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。誰(shuí)今天如果還抱持“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁，不孝有三、無(wú)后為大，媒妁之言、父母之命”等傳統(tǒng)觀念，那基本是要被看作老古董的。正因?yàn)槿绱耍蠖鄶?shù)國(guó)家邁向現(xiàn)代化、發(fā)達(dá)階段后，都會(huì)出現(xiàn)婚育率直線下降的問(wèn)題。伊斯蘭世界是個(gè)例外，那是因?yàn)樗麄兊奈幕诩嫒莠F(xiàn)代化方面面臨更大的內(nèi)生阻力，其利弊得失一言難盡。
2。
中國(guó)傳統(tǒng)婚育觀轟然倒塌，還有得救嗎？對(duì)不起，沒(méi)救了。我們今天在努力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，傳統(tǒng)婚育觀不屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更重要的是這些婚育觀作為傳統(tǒng)中國(guó)上層建筑的一部分，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在。馬克思說(shuō)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，上層建筑怎么能獨(dú)善其身呢？
“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁，不孝有三、無(wú)后為大，媒妁之言、父母之命”這一套，屬于宗法制度的一部分，而宗法制度是適應(yīng)農(nóng)耕文明而建立的制度。在過(guò)去的農(nóng)村，一村人都是盤根錯(cuò)節(jié)的大小家族。人多勢(shì)眾，家族發(fā)達(dá)，話事權(quán)就大，所以家家戶戶都希望人丁興旺。家里沒(méi)個(gè)男人，沒(méi)個(gè)壯丁，在農(nóng)村就只有受欺負(fù)的份兒。家里男丁多，人人一根棒子，往大門口一杵，誰(shuí)敢惹你？另外，追求人丁興旺也與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，必須人多才能有更多的土地、勞力、收成、保障。而且龍生九子，說(shuō)不能哪條飛黃騰達(dá)，家族就跟著沾光。
但現(xiàn)在不同了，中國(guó)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)國(guó)家向工業(yè)國(guó)家的轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)雖然在國(guó)民生產(chǎn)中仍然舉足輕重，但相對(duì)地位已經(jīng)遠(yuǎn)不如從前。與之相伴的是城鎮(zhèn)化進(jìn)程。大量農(nóng)民離開農(nóng)村，扎根城鎮(zhèn)，農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性改變。原來(lái)大大小小的家族分崩離析，即便留守農(nóng)村的人們依然有家族聯(lián)系，其組織力、凝聚力也與過(guò)去不可同日而語(yǔ)。同時(shí)發(fā)生的另一件事，則是家庭規(guī)模的減小。不僅大家族沒(méi)有了，大家庭也很少了。在這種情況下，宗法制度已經(jīng)喪失了存在基礎(chǔ)和必要性。作為宗法制度一部分的婚育觀，當(dāng)然也是皮之不存、毛將焉附了。
另外一個(gè)動(dòng)搖宗法制度的根本性力量是法治。法治社會(huì)，顧名思義，社會(huì)治理依賴的是制度和法律，而不是家規(guī)。家族力量雖然仍在農(nóng)村發(fā)揮作用，但更具主導(dǎo)性的是法治。遇到問(wèn)題找政府，走法治渠道，而不是訴諸家長(zhǎng)裁決，宗法制度的作用也便失去了價(jià)值。不僅失去了價(jià)值，而且是涉嫌違法的。既然一個(gè)人、一家人不需要家族庇護(hù)，不用打群架，也可以很好地生存，那么，為什么還要生那么多孩子呢？
特別需要注意的是，宗法制度本身就不是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，而是應(yīng)當(dāng)被拋棄和取代的舊的上層建筑，也必然是要被淘汰的舊的上層建筑。宗法制度尚且無(wú)地自容，更何況其中的婚育觀呢？
3。
當(dāng)然，婚育觀的轉(zhuǎn)變，絕不僅僅是因?yàn)檗r(nóng)耕文明的弱化、宗法制度的消亡。事實(shí)上，婚育觀的轉(zhuǎn)變有著更直接的原因，同樣是源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問(wèn)題。不得不說(shuō)，馬克思的學(xué)說(shuō)是真好用啊！經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
什么意思呢？一言以蔽之：沒(méi)錢。
對(duì)，沒(méi)錢。沒(méi)錢，怎么結(jié)婚？怎么生活？怎么生孩子？怎么培育孩子？盡管絕大多數(shù)年輕人的物質(zhì)生活條件都較長(zhǎng)輩青年時(shí)期有很大提高和改善，但相對(duì)于生活成本、教育成本而言，這些提高和改善只能換來(lái)“呵呵”。這個(gè)時(shí)代，“沒(méi)錢”不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。當(dāng)然，絕對(duì)的“沒(méi)錢”也俯拾皆是，特別是在經(jīng)濟(jì)下行的年代。
我的父輩常說(shuō)一句話：有苗不愁長(zhǎng)。我們小時(shí)候那么多孩子，還不是一樣都長(zhǎng)大了。
但說(shuō)實(shí)話，過(guò)去和現(xiàn)在不能比，現(xiàn)在的人們對(duì)孩子的期望、對(duì)教育的投入，孩子們身處的競(jìng)爭(zhēng)、面臨的內(nèi)卷，怎么能與幾十年前相提并論呢？你可以不卷，但你不得不卷。這就是現(xiàn)實(shí)，身心俱疲?。?/p>
讓人身心俱疲的，不僅是這些，這些只是冰山一角。上班累不累？加班累不累？應(yīng)付官僚主義、形式主義累不累？學(xué)習(xí)累不累？終身學(xué)習(xí)累不累？笑臉相迎累不累？裝模作樣累不累？謹(jǐn)言慎行累不累？夾著尾巴做人累不累？所以，影響婚育觀的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不僅僅是“沒(méi)錢”，還有社會(huì)問(wèn)題，簡(jiǎn)言之：“累”。更深入的剖析，應(yīng)該是“失望”。
在疲憊的狀態(tài)中，如果能看到明確的希望，那大家還是會(huì)有樂(lè)觀的心態(tài)、積極的婚育觀的?？上?，希望渺茫。我不說(shuō)中國(guó)，我只說(shuō)世界。當(dāng)今世界，沖突不斷，戰(zhàn)火紛飛，民生凋敝，民粹橫行，各種思想和行為的極端，形形色色無(wú)廉恥無(wú)底線的政客，哪里能看到和平與發(fā)展的明天？文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)去幾百年了，共和、民主、自由、法治等現(xiàn)代理念踐行幾百年了，還有那么多國(guó)家死死抓住落后的鐵軌不肯放手，人類文明的前景何在？充滿理想的年輕人，生活在這樣的世界里，怎么能對(duì)未來(lái)不憂心忡忡呢？
對(duì)世界失望的人，你又怎么能期望他們把新生命帶到這個(gè)世界來(lái)呢？自己疲憊不堪，為什么還要?jiǎng)?chuàng)造更多的人來(lái)承受這疲憊不堪呢？敢于結(jié)婚，敢于生孩子，那要有多強(qiáng)的責(zé)任心和多大的勇氣？
所以，歸根結(jié)底，要想讓年輕人恢復(fù)談戀愛的本性，喜歡結(jié)婚生子，關(guān)鍵在于讓他們熱愛生活，而要讓他們熱愛生活，關(guān)鍵在于我們要共同創(chuàng)造輕松、美好的生活。一句話，要讓年輕人有更多的獲得感、幸福感、安全感。
獲得感、幸福感、安全感，耳熟能詳?shù)娜齻€(gè)詞，內(nèi)涵有待深度發(fā)掘。
我們常說(shuō)，人民群眾對(duì)美好生活的追求就是我們的奮斗目標(biāo)。那么，什么是人民群眾對(duì)美好生活的追求？當(dāng)然包括衣食住行、教育、醫(yī)療、就業(yè)、民生等等的改善，但如果僅僅停留于此，就沒(méi)有動(dòng)態(tài)把握住人民群眾的追求。人民群眾在物質(zhì)生活得到較好滿足之后，更需要精神、權(quán)利等層面的滿足，比如思想表達(dá)、社會(huì)自治、參政議政等，這就需要在精神文明、政治文明建設(shè)等方面作出更多制度性安排，把全過(guò)程人民民主等理念落到實(shí)處，讓人民群眾有更深層次的獲得感。
同樣，幸福感也不僅僅是物質(zhì)生活和生存環(huán)境的改善，更包括社會(huì)環(huán)境的內(nèi)涵式發(fā)展、社會(huì)治理的內(nèi)在性改善等，也包括源頭上治理官僚主義、形式主義，為基層減負(fù)，為學(xué)生減負(fù)，為老師減負(fù)，為家長(zhǎng)減負(fù)，為上班族減負(fù)等。讓大家能有更多的時(shí)間享受美好生活，提升生命質(zhì)量。
安全感，更不能簡(jiǎn)單理解為社會(huì)治安好。財(cái)富能不能得到穩(wěn)定保值，財(cái)產(chǎn)能不能得到有效保護(hù)，隱私會(huì)不會(huì)被隨意侵犯，住宅會(huì)不會(huì)被任意檢查，孩子會(huì)不會(huì)被人當(dāng)作軟肋拿捏等，這些都是更深層次的安全感問(wèn)題。只有真誠(chéng)、具體、系統(tǒng)地解決涉及群眾切身利益的問(wèn)題，才能創(chuàng)造更加安全的環(huán)境。
4。
在中國(guó)，恢復(fù)傳統(tǒng)婚育觀是絕無(wú)可能了，那么就要培育新的婚育觀。新的婚育觀，包括熱愛世界、熱愛生活、熱愛生命，對(duì)未來(lái)充滿希望，對(duì)社會(huì)充滿好感，對(duì)愛情、家庭和擁有自己的孩子充滿向往，對(duì)人類的發(fā)展、國(guó)家的繁榮、民族的興旺有著樸素的責(zé)任心，對(duì)讓新生命來(lái)到世界享受生活充滿自豪等。
這婚育觀，不是能憑空培育出來(lái)的，而是必須基于對(duì)美好世界、美好社會(huì)、美好生活的打造。這打造，不是一件簡(jiǎn)單的事，而是一個(gè)全人類的系統(tǒng)工程，涉及到人類社會(huì)建設(shè)的方方面面，關(guān)系到人類文明發(fā)展的方方面面，需要更多的人特別是政治家們擔(dān)負(fù)起責(zé)任。
