年輕人不結(jié)婚，不生孩子，乃至不談戀愛，成了大問題。出生率直線下降，人口增長迅速迎來拐點，老齡化與少子化所帶來的一系列經(jīng)濟社會問題撲面而來。
前幾天，《婚姻法》修訂稿征求意見，有兩點引發(fā)廣泛關(guān)注：結(jié)婚不用戶口本了，拿身份證即可，而且沒有登記地限制；離婚冷靜期，一方即可隨時撤回。我當(dāng)時第一反應(yīng)就是：這是要“開源節(jié)流”啊。第二反應(yīng)則是：開源節(jié)流不適用于解決婚育問題。為什么？因為離婚難只會進一步降低結(jié)婚欲。所以，用心良苦恐怕要適得其反。
昨天，又看到一則新聞：云南大理摸排出大齡未婚男性3萬余人，將通過政府牽線解決一批、自由戀愛解決一批的方式，逐步解決大齡青年婚姻問題。我不禁由衷感慨：政府真是操碎了心?。o限責(zé)任，啥都管。問題是：這樣拉郎配真的好嗎？有認真考慮過青年男女的心理和感受嗎？不過，話說回來，政府為了讓大家快結(jié)婚多生子，也真是費盡了心思。
1。
其實，我覺得，真正解決婚育問題，不在于技術(shù)手段，而在于改變婚育觀?？桌戏蜃诱f的好：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”年輕人不愿意結(jié)婚生孩子，七大姑八大姨磨碎嘴皮子也不管用，政府耍點小伎倆就能管用嗎？婚育觀才是造成當(dāng)前婚育問題的關(guān)鍵。而婚育觀的改變，則涉及許多經(jīng)濟社會和文化問題，需要深入剖析，一一尋求對策。
中國傳統(tǒng)文化里，有兩個觀念可謂源遠流長、深入人心，直到二十世紀(jì)末才逐漸退出歷史舞臺：一曰“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，二曰“不孝有三，無后為大”。之前，還有個第三點：“媒妁之言，父母之命”。這三點，可以說徹底鞏固了傳統(tǒng)中國的不息繁衍。
“媒妁之言，父母之命”在新中國成立后就被徹底廢除了，新社會提倡的是自由戀愛。這一點，當(dāng)時是看不出對婚育率有啥影響，但現(xiàn)在看其實影響也很大。為什么？因為以前你不結(jié)婚不行啊，父母可以逼著你結(jié)婚?，F(xiàn)在自由戀愛了，也就隱含著一條：我不僅擁有和誰談戀愛的自由，而且擁有談戀愛和不談戀愛的自由。這是純理論思考啊，并不代表我支持包辦婚姻，眾所周知也毋庸置疑，自由戀愛絕對是社會的進步。
“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的觀念，長久以來就像人類的潛意識一樣自然而然，似乎不需要思考，也沒有人去思考是不是一定要如此。一定程度上，它可以歸結(jié)為人的自然屬性。長大成人了嘛，當(dāng)然要找配偶、生孩子、延續(xù)祖祖輩輩的生活。為荷爾蒙所驅(qū)動，為異性所吸引，為愛情而眩暈，為恩愛而執(zhí)著，一切皆天經(jīng)地義。但是，這一本能，漸漸的，也遭到了質(zhì)疑：長大了就一定要結(jié)婚嗎？這一變化，本質(zhì)上也是社會進步，是人自我意識的覺醒。
“不孝有三，無后為大”是儒家思想的體現(xiàn)，是孝悌的當(dāng)然要求、忠孝的生理基石。放在古代中國，那就是不容置疑的政治正確。傳宗接代，幾乎是刻入男孩子骨髓的基因，也是深入女孩子心靈的使命。誰家香火在誰這一代給斷了，那絕對是無法承受之重。拼命地生，不生出個男孩兒誓不罷休，這樣的事例數(shù)不勝數(shù)，這樣的情景今天在某些落后地區(qū)也依然存續(xù)。但是，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，這一看似不可撼動的傳統(tǒng)觀念在中國人心中已土崩瓦解。如今，不用說中年人、年輕人普遍能接受沒有兒子、只有女兒甚至沒有后代的局面，就是很多老年人也轉(zhuǎn)變了觀念，不再以“無后”為天塌下來的大事了。
根本上說，婚育觀的轉(zhuǎn)變是人性解放的結(jié)果、社會進步的表現(xiàn)。誰今天如果還抱持“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁，不孝有三、無后為大，媒妁之言、父母之命”等傳統(tǒng)觀念，那基本是要被看作老古董的。正因為如此，大多數(shù)國家邁向現(xiàn)代化、發(fā)達階段后，都會出現(xiàn)婚育率直線下降的問題。伊斯蘭世界是個例外，那是因為他們的文化在兼容現(xiàn)代化方面面臨更大的內(nèi)生阻力，其利弊得失一言難盡。
2。
中國傳統(tǒng)婚育觀轟然倒塌，還有得救嗎？對不起，沒救了。我們今天在努力傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，傳統(tǒng)婚育觀不屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更重要的是這些婚育觀作為傳統(tǒng)中國上層建筑的一部分，其經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在。馬克思說：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)變了，上層建筑怎么能獨善其身呢？
“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁，不孝有三、無后為大，媒妁之言、父母之命”這一套，屬于宗法制度的一部分，而宗法制度是適應(yīng)農(nóng)耕文明而建立的制度。在過去的農(nóng)村，一村人都是盤根錯節(jié)的大小家族。人多勢眾，家族發(fā)達，話事權(quán)就大，所以家家戶戶都希望人丁興旺。家里沒個男人，沒個壯丁，在農(nóng)村就只有受欺負的份兒。家里男丁多，人人一根棒子，往大門口一杵，誰敢惹你？另外，追求人丁興旺也與小農(nóng)經(jīng)濟有關(guān)。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，必須人多才能有更多的土地、勞力、收成、保障。而且龍生九子，說不能哪條飛黃騰達，家族就跟著沾光。
但現(xiàn)在不同了，中國已經(jīng)基本實現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家的轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)雖然在國民生產(chǎn)中仍然舉足輕重，但相對地位已經(jīng)遠不如從前。與之相伴的是城鎮(zhèn)化進程。大量農(nóng)民離開農(nóng)村，扎根城鎮(zhèn)，農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性改變。原來大大小小的家族分崩離析，即便留守農(nóng)村的人們依然有家族聯(lián)系，其組織力、凝聚力也與過去不可同日而語。同時發(fā)生的另一件事，則是家庭規(guī)模的減小。不僅大家族沒有了，大家庭也很少了。在這種情況下，宗法制度已經(jīng)喪失了存在基礎(chǔ)和必要性。作為宗法制度一部分的婚育觀，當(dāng)然也是皮之不存、毛將焉附了。
另外一個動搖宗法制度的根本性力量是法治。法治社會，顧名思義，社會治理依賴的是制度和法律，而不是家規(guī)。家族力量雖然仍在農(nóng)村發(fā)揮作用，但更具主導(dǎo)性的是法治。遇到問題找政府，走法治渠道，而不是訴諸家長裁決，宗法制度的作用也便失去了價值。不僅失去了價值，而且是涉嫌違法的。既然一個人、一家人不需要家族庇護，不用打群架，也可以很好地生存，那么，為什么還要生那么多孩子呢？
特別需要注意的是，宗法制度本身就不是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，而是應(yīng)當(dāng)被拋棄和取代的舊的上層建筑，也必然是要被淘汰的舊的上層建筑。宗法制度尚且無地自容，更何況其中的婚育觀呢？
3。
當(dāng)然，婚育觀的轉(zhuǎn)變，絕不僅僅是因為農(nóng)耕文明的弱化、宗法制度的消亡。事實上，婚育觀的轉(zhuǎn)變有著更直接的原因，同樣是源于經(jīng)濟基礎(chǔ)的問題。不得不說，馬克思的學(xué)說是真好用??！經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
什么意思呢？一言以蔽之：沒錢。
對，沒錢。沒錢，怎么結(jié)婚？怎么生活？怎么生孩子？怎么培育孩子？盡管絕大多數(shù)年輕人的物質(zhì)生活條件都較長輩青年時期有很大提高和改善，但相對于生活成本、教育成本而言，這些提高和改善只能換來“呵呵”。這個時代，“沒錢”不是絕對的，而是相對的。當(dāng)然，絕對的“沒錢”也俯拾皆是，特別是在經(jīng)濟下行的年代。
我的父輩常說一句話：有苗不愁長。我們小時候那么多孩子，還不是一樣都長大了。
但說實話，過去和現(xiàn)在不能比，現(xiàn)在的人們對孩子的期望、對教育的投入，孩子們身處的競爭、面臨的內(nèi)卷，怎么能與幾十年前相提并論呢？你可以不卷，但你不得不卷。這就是現(xiàn)實，身心俱疲啊！
讓人身心俱疲的，不僅是這些，這些只是冰山一角。上班累不累？加班累不累？應(yīng)付官僚主義、形式主義累不累？學(xué)習(xí)累不累？終身學(xué)習(xí)累不累？笑臉相迎累不累？裝模作樣累不累？謹(jǐn)言慎行累不累？夾著尾巴做人累不累？所以，影響婚育觀的現(xiàn)實問題不僅僅是“沒錢”，還有社會問題，簡言之：“累”。更深入的剖析，應(yīng)該是“失望”。
在疲憊的狀態(tài)中，如果能看到明確的希望，那大家還是會有樂觀的心態(tài)、積極的婚育觀的?？上ВＭ烀?。我不說中國，我只說世界。當(dāng)今世界，沖突不斷，戰(zhàn)火紛飛，民生凋敝，民粹橫行，各種思想和行為的極端，形形色色無廉恥無底線的政客，哪里能看到和平與發(fā)展的明天？文藝復(fù)興、啟蒙運動過去幾百年了，共和、民主、自由、法治等現(xiàn)代理念踐行幾百年了，還有那么多國家死死抓住落后的鐵軌不肯放手，人類文明的前景何在？充滿理想的年輕人，生活在這樣的世界里，怎么能對未來不憂心忡忡呢？
對世界失望的人，你又怎么能期望他們把新生命帶到這個世界來呢？自己疲憊不堪，為什么還要創(chuàng)造更多的人來承受這疲憊不堪呢？敢于結(jié)婚，敢于生孩子，那要有多強的責(zé)任心和多大的勇氣？
所以，歸根結(jié)底，要想讓年輕人恢復(fù)談戀愛的本性，喜歡結(jié)婚生子，關(guān)鍵在于讓他們熱愛生活，而要讓他們熱愛生活，關(guān)鍵在于我們要共同創(chuàng)造輕松、美好的生活。一句話，要讓年輕人有更多的獲得感、幸福感、安全感。
獲得感、幸福感、安全感，耳熟能詳?shù)娜齻€詞，內(nèi)涵有待深度發(fā)掘。
我們常說，人民群眾對美好生活的追求就是我們的奮斗目標(biāo)。那么，什么是人民群眾對美好生活的追求？當(dāng)然包括衣食住行、教育、醫(yī)療、就業(yè)、民生等等的改善，但如果僅僅停留于此，就沒有動態(tài)把握住人民群眾的追求。人民群眾在物質(zhì)生活得到較好滿足之后，更需要精神、權(quán)利等層面的滿足，比如思想表達、社會自治、參政議政等，這就需要在精神文明、政治文明建設(shè)等方面作出更多制度性安排，把全過程人民民主等理念落到實處，讓人民群眾有更深層次的獲得感。
同樣，幸福感也不僅僅是物質(zhì)生活和生存環(huán)境的改善，更包括社會環(huán)境的內(nèi)涵式發(fā)展、社會治理的內(nèi)在性改善等，也包括源頭上治理官僚主義、形式主義，為基層減負，為學(xué)生減負，為老師減負，為家長減負，為上班族減負等。讓大家能有更多的時間享受美好生活，提升生命質(zhì)量。
安全感，更不能簡單理解為社會治安好。財富能不能得到穩(wěn)定保值，財產(chǎn)能不能得到有效保護，隱私會不會被隨意侵犯，住宅會不會被任意檢查，孩子會不會被人當(dāng)作軟肋拿捏等，這些都是更深層次的安全感問題。只有真誠、具體、系統(tǒng)地解決涉及群眾切身利益的問題，才能創(chuàng)造更加安全的環(huán)境。
4。
在中國，恢復(fù)傳統(tǒng)婚育觀是絕無可能了，那么就要培育新的婚育觀。新的婚育觀，包括熱愛世界、熱愛生活、熱愛生命，對未來充滿希望，對社會充滿好感，對愛情、家庭和擁有自己的孩子充滿向往，對人類的發(fā)展、國家的繁榮、民族的興旺有著樸素的責(zé)任心，對讓新生命來到世界享受生活充滿自豪等。
這婚育觀，不是能憑空培育出來的，而是必須基于對美好世界、美好社會、美好生活的打造。這打造，不是一件簡單的事，而是一個全人類的系統(tǒng)工程，涉及到人類社會建設(shè)的方方面面，關(guān)系到人類文明發(fā)展的方方面面，需要更多的人特別是政治家們擔(dān)負起責(zé)任。
