第10集:周公攝政

這個(gè)著名的漢代畫(huà)像磚刻畫(huà)著一個(gè)千古美談——周公輔成王。畫(huà)像中的中心人物似乎是還未成年的周成王，然而世人更景仰周成王身邊的那位長(zhǎng)者，他殫精竭慮地輔助未成年的周王，為危機(jī)重重中的周王朝撐起了一片天，最終帶領(lǐng)整個(gè)王朝走出困境，邁向繁榮，他就是周武王的弟弟周公旦。周公不僅以政治家的身份聞名于世，在中華文明史中更被尊為元圣，他是以德治國(guó)思想的首倡者和中華禮儀文明的奠基人，是孔子心目中最好的榜樣。雖然他攝政只有七年，然而就這短短的時(shí)間，不僅給西周帶來(lái)奠定繁榮百年的基石，更奠定了傳承千載的中華文明的根基，直到現(xiàn)在世人仍經(jīng)常聚集于周公廟中，頂禮膜拜這位偉大的先賢。

公元前1046年，周武王率精銳之師，以摧枯拉朽之勢(shì)攻向商都朝歌，商朝的主力軍隊(duì)一直在討伐東夷，短時(shí)間內(nèi)無(wú)法返回朝歌。

商王紂臨時(shí)組織起數(shù)十萬(wàn)奴隸和戰(zhàn)俘開(kāi)赴牧野前線(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛開(kāi)始他們便紛紛倒戈，戰(zhàn)火迅速卷向了朝歌，商王紂被迫自殺，統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六百年的商王朝宣告結(jié)束。

伐商之后，周武王十分清楚，商朝的根基還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被摧毀。為了穩(wěn)定局面，在離開(kāi)朝歌前，周武王封商王紂的兒子武庚留居殷商故地，繼續(xù)統(tǒng)率商民。他對(duì)武庚并不放心，所以又封自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔于其周?chē)?hào)稱(chēng)三監(jiān)，顯然三監(jiān)就是為了監(jiān)視和防備商朝遺民而設(shè)置的，然而，這種監(jiān)視的方法顯然過(guò)于簡(jiǎn)單化?；氐芥€京的周武王夜不能寐，該怎樣讓商朝的舊族真正臣服，又該怎樣統(tǒng)治這一大片尚未真正為自己掌控的廣大國(guó)土呢？

周武王短時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有拿出很好的辦法，剛剛建立不久的周王朝充滿(mǎn)了危機(jī)，周武王為此一直深感憂(yōu)慮，克商后僅僅兩年，周武王在鎬京病重，行將不起。

#01劉源中國(guó)社科院歷史所研究員

（周經(jīng)常自稱(chēng)小邦周，所以他克了這個(gè)大殷商，很有危機(jī)感的，認(rèn)為自己的統(tǒng)治能否持久穩(wěn)固，他還是沒(méi)有那么很強(qiáng)的信心。）

#02朱鳳瀚北京大學(xué)教授

（他夜不能寐，就是他晚上睡不著覺(jué)，他主要想的其中一個(gè)問(wèn)題就是怎么處置商遺民的問(wèn)題，商人當(dāng)時(shí)是以族來(lái)作單位，大的家族還存在，那個(gè)反抗的軍事力量很強(qiáng)，周人很擔(dān)心能不能保住這個(gè)天下。）

周武王病重期間，周武王的弟弟周公十分虔誠(chéng)地向先王祭禱，只要周武王能夠病愈，自己情愿代替武王去死。周公將祭禱的策書(shū)裝在金縢之匱中，并叮囑左右不要說(shuō)出去。在當(dāng)時(shí)的觀(guān)念中，這樣的祭禱無(wú)疑是要應(yīng)驗(yàn)的，周公也做好了必死的打算。周武王的同胞弟弟當(dāng)中，周公無(wú)論品德還是才干都最出眾，是周武王最得力的助手，滅商后，周公雖然也有封地，但周武王將他留在身邊處理最重要的王朝事宜，然而沒(méi)過(guò)多久，武王去世了。

周武王去世后，太子誦即位，他就是周成王。周公以攝政的身份總領(lǐng)全局。其實(shí)，周武王臨終前希望傳位于周公，而不是自己年幼的太子。顯然，在周武王眼里，只有周公才能完成穩(wěn)固這個(gè)新王朝的艱巨任務(wù)，然而周公并未接受，而是支持太子誦即位，自己以攝政的身份處理國(guó)事。

#03杜維民北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)

（周公他執(zhí)政，在很多地方是不得以。那時(shí)候武王已經(jīng)很清楚了，只有他才能夠繼承王位，但是他也知道如果他繼承王位，這個(gè)整個(gè)局勢(shì)有很大的變化，而且他也不一定完全能控制，所以他一定只能夠攝政。）

周公沒(méi)有接受周王之位，就是希望以穩(wěn)妥的方式統(tǒng)攬大局，使周王朝盡快克服危機(jī)走入正軌。

然而，事與愿違，周公面臨極為嚴(yán)重的懷疑和叛亂。

周公攝政的消息傳到東部地區(qū)，同為武王弟弟的管叔、蔡叔非常生氣，他們?cè)谏掏跫q之子武庚的挑撥下，散布流言說(shuō)，周公將對(duì)成王不利，言像火苗一樣亂竄，就連最信任周公的召公也起了疑心。

在周朝，召公的地位僅次于周公，二人同為周武王的左膀右臂，周公必須說(shuō)服召公，否則后果不堪設(shè)想，這個(gè)歷史片段，一直是陜西岐山的皮影戲中最經(jīng)典的曲目。

戲曲中的唱詞全部來(lái)源于古老的典籍《尚書(shū)·君奭》篇中記載的周公說(shuō)服召公的答辭。

在這篇答辭中，周公向召公分析了當(dāng)時(shí)的嚴(yán)峻局面，說(shuō)明自己之所以接受攝政的原因，

指出只有他們二人合力輔助成王，竭盡全力，才能成就周文王奠定的基業(yè)，治理好周朝。

召公最終理解了周公。

真實(shí)的歷史同樣充滿(mǎn)激烈的戲劇沖突。

周王室內(nèi)部仍然暗潮涌動(dòng)，特別是還未成年的周成王對(duì)周公充滿(mǎn)了戒備。為了緩和局面，周公主動(dòng)離開(kāi)都城，退避到東方。

然而，外部的管叔、蔡叔并沒(méi)有因此停止行動(dòng)，他們繼續(xù)與商王紂之子武庚等商朝遺民勢(shì)力聯(lián)合，由傳布流言直接轉(zhuǎn)向發(fā)動(dòng)叛亂。起來(lái)響應(yīng)的還有東方的徐、奄、淮夷等幾十個(gè)大小方國(guó)，它們?cè)径纪笊剃P(guān)系密切。

浩大的反叛聲勢(shì)遍及周朝的東部，并迅速席卷至西部，這對(duì)剛剛建立三年多的周朝來(lái)說(shuō)是個(gè)異常沉重的打擊。大敵當(dāng)前，周公非常著急，可是如果不消除周成王的懷疑他又無(wú)法回鎬京應(yīng)對(duì)危機(jī)。

為此，周公作《鴟鸮》之詩(shī)給周成王，詩(shī)中以“既取予子無(wú)毀我室”，表達(dá)自己擔(dān)心周王室被毀的急迫心情，召公等人也意識(shí)到周公之所以攝政的真正原因，他們消除了疑慮，力促周公復(fù)出來(lái)收拾這個(gè)亂攤子，然而周成王仍對(duì)周公深懷戒備，這時(shí)一件突然的事情發(fā)生了。

天災(zāi)伴隨著人禍。這年秋天，谷物豐收，還沒(méi)有來(lái)得及收獲，天上電閃雷鳴刮起了大風(fēng)，稻谷都被吹倒了，有的大樹(shù)被連根拔起，周人非?？謶?，按照當(dāng)時(shí)的慣例，周成王準(zhǔn)備舉行儀式占卜吉兇。

這時(shí)他聽(tīng)說(shuō)了武王病重時(shí)周公曾禱告先王，自己愿意代替武王去死的往事，于是開(kāi)啟金縢之匱，果然取得了周公的策書(shū)。周公對(duì)周王朝的赤誠(chéng)之心最終感化了周成王，他徹底消除了懷疑，流著眼淚說(shuō)，

周公勤勞王家，是我這個(gè)小子無(wú)知，如今上天動(dòng)威，彰顯周公之德，我親自迎接周公回來(lái)。

相傳當(dāng)周成王到了郊外迎接周公時(shí)，天下起了雨，刮起了反向的風(fēng)，先被吹倒的稻谷都重新站立了起來(lái)。

這個(gè)故事的真實(shí)性還有待考察，不過(guò)歷史上的周成王最終還是決定和周公一起去面對(duì)王朝的第一次大危機(jī)。

#04杜維民北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)

（我們不管金縢的這個(gè)事情的出現(xiàn)是真還假，至少我們想像它有這樣一個(gè)可能，

所以這樣說(shuō)來(lái)，周公的初心，最初的他那個(gè)心，他是一個(gè)純正的要為了周朝的命脈，來(lái)發(fā)揮他的積蓄力量，這個(gè)完全是公的，不是為了個(gè)人利益。）

#05王震中中國(guó)社科院學(xué)部委員

（因?yàn)槌赏醍吘鼓挲g太小，所以大政方針一切舉措都是在周公親自的操盤(pán)下操心下進(jìn)行的，包括東征。）

已經(jīng)七十多歲的王治華是岐山轉(zhuǎn)鼓的傳承人。秋收過(guò)后，村里的男女老少在王治華這樣的傳承人帶領(lǐng)下打轉(zhuǎn)鼓，是這里不變的傳統(tǒng)。岐山轉(zhuǎn)鼓是陜西鑼鼓表演中最具特色和魅力的一種，民間稱(chēng)為跑鼓，

鼓手、鈸手在表演中不斷變換位置，夾雜舞蹈動(dòng)作，風(fēng)格粗獷豪放，激昂雄壯。

岐山是周王朝的起源之地，岐山轉(zhuǎn)鼓的歷史可以追溯到西周時(shí)期，在當(dāng)時(shí)，鼓不僅是人們祭祀、娛樂(lè)的樂(lè)器，更是戰(zhàn)場(chǎng)上激勵(lì)將士沖鋒陷陣的號(hào)角。

公元前1043年，周公重新攝政后，仔細(xì)權(quán)衡了形勢(shì)，決定親率大軍開(kāi)始東征。此后經(jīng)過(guò)三年艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，在損失大量的軍力財(cái)力后，周公最終平定了叛亂。武庚、管叔被殺，罪過(guò)較輕的蔡叔被流放。

周公還乘勝向東方進(jìn)軍，滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個(gè)國(guó)家，將周的勢(shì)力延伸到海邊。

周王朝重新歸于一統(tǒng)，舉朝歡慶。然而凱旋的周公并沒(méi)有勝利的喜悅，他不能不意識(shí)到危險(xiǎn)其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)未隨戰(zhàn)火而去，殷商遺民在數(shù)量上仍然占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，按照舊制，他們依然生活聚集在一起，

誰(shuí)能保證不會(huì)出現(xiàn)更有野心的新首領(lǐng)呢？而親近殷商的大小方國(guó)如不被很好地控制，同樣會(huì)成為巨大的禍患。

更為關(guān)鍵的是，管叔、蔡叔的反叛暴露了新生的周王朝內(nèi)部有重重隱患，

舊的制度已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新的形勢(shì)，周王朝急需一整套更有效的能夠使周王朝長(zhǎng)治久安的辦法和制度。

邵蓓 中國(guó)社科院歷史所 副研究員

（一個(gè)小邦周突然成了天下共主，它擁有的土地很大。

那它怎么進(jìn)行那個(gè)統(tǒng)治和管理，它采取的辦法是分封制，就派出自己的代表，就到各地去建立諸侯國(guó)，統(tǒng)一那個(gè)一小片地方，這種分封制本身就解決了它一個(gè)小邦可以迅速地統(tǒng)治一個(gè)廣大地區(qū)的一個(gè)手段。）

這里是山東曲阜，它不僅是孔子的故鄉(xiāng)，也與周公有很大的關(guān)系。這里的周公廟與岐山周公廟同樣聞名天下。山東之所以有周公廟，是因?yàn)橹芄珫|征勝利之后，周成王將周公長(zhǎng)子伯禽分封到山東曲阜做魯侯，隨之而來(lái)的還有數(shù)量眾多的商朝遺民。

最龐大的商朝遺民如何統(tǒng)治，不僅是周武王在世時(shí)最大的難題，也同樣成為了周公東征后無(wú)法避開(kāi)的難題。周公試圖通過(guò)移民政策分散商民，以期達(dá)到有效控制，移民政策使得周公實(shí)行的分封制與以往的分封制有很大的不同。

這里是北京西南房山區(qū)的琉璃河地區(qū)，也是西周燕都博物館。來(lái)到當(dāng)年的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，專(zhuān)家指出從1973年開(kāi)始考古工作發(fā)掘了大量西周時(shí)期的墓葬、居住遺址和城墻遺址。

1986年，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一座西周初年的大墓M1193。墓葬在發(fā)現(xiàn)時(shí)已被盜掘，所幸留下了兩件鑄刻著同樣銘文的青銅器克罍和克盉。這兩件青銅器的銘文記載了周成王封召公長(zhǎng)子克為燕侯的事情，證實(shí)了這里就是西周初期所封的燕國(guó)所在。

#06關(guān)戰(zhàn)修西周燕都遺址博物館館長(zhǎng)

（這是克盉的銘文，一共43個(gè)字。大概的意思是，太保你用盟誓和清酒來(lái)供奉你的君王，我非常滿(mǎn)意你的共享，命克做燕地的君侯。）

每一個(gè)受封的諸侯國(guó)都是西周王室的一個(gè)軍事?lián)c(diǎn)，成為王室的地方代理人，代行周的統(tǒng)治。燕國(guó)是姬姓王室重臣召公長(zhǎng)子克的封國(guó)，受封是為了防范北方的少數(shù)民族。

晉國(guó)（初封今山西翼城縣）是成王之弟唐叔虞的封國(guó)，受封是為了防范北方的諸戎，同時(shí)保證鎬京和東都洛邑的通路。

衛(wèi)國(guó)（今河南淇縣），周公將弟弟中最賢能的康叔分封于商都朝歌所在地，令其統(tǒng)治殷民七族，稱(chēng)為衛(wèi)國(guó)，目的就是在原來(lái)的商民核心區(qū)加強(qiáng)周人的統(tǒng)治。

齊國(guó)（今山東淄博）是姜太公呂尚的封國(guó)，齊國(guó)的受封也是為了加強(qiáng)對(duì)東夷的控制，并且和魯國(guó)互為支持。

#07朱鳳瀚北京大學(xué)教授

（在《左傳》上都有記載的，就是封賜把誰(shuí)作為侯派到哪去，王要參加而且有很多禮遇活動(dòng)，要賞賜很多東西，甚至要冊(cè)命，這個(gè)是很隆重的一件事情。

周人的封建主要的目的，在文獻(xiàn)上有明確的記載，就是要建立來(lái)拱衛(wèi)周王朝的屏障一樣，讓他們?cè)谝恍┻呥h(yuǎn)地區(qū)設(shè)立防止周邊的夷族對(duì)周王朝的侵犯，而且呢還有一個(gè)，往往會(huì)告訴你在哪個(gè)地方，做封建封在哪個(gè)地方，然后你可以用這個(gè)地方為基點(diǎn)，往（上）擴(kuò)張，等于是周王國(guó)的領(lǐng)土不斷得到伸展。）

這里是微子廟，微子本是商王紂的庶兄，素有賢名，曾多次勸諫商王紂停止暴行，均不被采納，后來(lái)避禍外出。后人為了紀(jì)念他，在距離微子廟不遠(yuǎn)處還建有微子墓。

周朝建立后，微子主動(dòng)歸順，他品行高尚，不僅受到周王朝的信任，也在商朝遺民中擁有巨大的威信。

周公東征后，分封微子為宋國(guó)國(guó)君，令其統(tǒng)治一部分商朝遺民，奉其先祀，并保持其原有的風(fēng)俗。

周公分封微子，有效地緩和了商朝遺民的對(duì)立情緒，使其更好地得到控制。

#08尚起興河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)文聯(lián)原主席

（為啥封在宋國(guó)，因?yàn)樗螄?guó)這是殷商的祖居地，也就是說(shuō)這是他的根據(jù)地，這方面的遺民有很可能再發(fā)生暴亂，怎么辦呢？為了安定團(tuán)結(jié)，周公就把微子

德高望重的微子請(qǐng)過(guò)來(lái)，讓他來(lái)統(tǒng)治殷商遺民，所以把他封在了宋國(guó)，就是現(xiàn)在的商丘。）

然而在周公的分封中，微子并不具有代表性。

事實(shí)上，周公的分封是以姬姓的王室裔親和異姓的姻親為主，是周人在新占領(lǐng)的廣大領(lǐng)土上，以封建親戚以蕃屏周的方式，建立經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的政治格局。

戰(zhàn)國(guó)后期的大儒荀子稱(chēng)，周公治天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，以魯、衛(wèi)、宋、晉、齊、燕等國(guó)最為重要。

邵蓓 中國(guó)社科院歷史所 副研究員

（大量的殷人被遷到了這個(gè)宗周 鎬京附近，然后就是把他們直接處于周王室的控制之下，還有一部分殷人被他分封諸侯，分給了衛(wèi)國(guó)、魯國(guó)，包括是不是還有晉國(guó)，他們都是分了一些殷商的舊族，

也就是一個(gè)是把他們打散，遷離舊地，把他們?cè)谛碌牡胤浇o他們安置下來(lái)，控制起來(lái)，直接監(jiān)視，

第二個(gè)方面就是允許他們做官，他們的社會(huì)地位并不低，還可以在周王室做官，

充分發(fā)揮他們這個(gè)文化方面的優(yōu)越性。）

為了進(jìn)一步加強(qiáng)內(nèi)部的控制，周公在大行分封的同時(shí)，又采取宗法制，通過(guò)加強(qiáng)血緣等級(jí)關(guān)系來(lái)加固著周王朝內(nèi)部的凝聚力。

宗法制，就是在同一宗族內(nèi)部，以嫡長(zhǎng)子為大宗，其余諸子為小宗，大宗和小宗之間是等級(jí)從屬關(guān)系，這樣層層下推，一再分宗，形成了一系列大宗和小宗。

在河南洛陽(yáng)，周氏家譜的續(xù)修工作正在進(jìn)行。

這些人士帶著各自的家譜從四面八方而來(lái)，相互之間并不認(rèn)識(shí)，甚至從未見(jiàn)過(guò)面，然而他們要將各自的家譜接續(xù)到同一本家譜之中。

從這本家譜上看，他們都是周公的后人。

其實(shí)，每一個(gè)中國(guó)人都有自己的家譜，通過(guò)家譜同樣可以追溯到自己的宗族起源，

時(shí)光已經(jīng)流逝了三千多年，期間有戰(zhàn)亂、有流徙，許多山川都改變了面貌，然而一本家譜就可以讓同姓同宗同源走到了一起，讓人不能不感慨周公所制定的宗法制的強(qiáng)大凝聚力。

#09彭林清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授

（我們把樹(shù)根叫本，根本根本，根就是本，這個(gè)本然后上面有很多樹(shù)枝。

這個(gè)原來(lái)的設(shè)想，就是這個(gè)大宗的這個(gè)本，然后生出了好多枝，就是本和枝，它生出來(lái)魯國(guó)、齊國(guó)什么的，這樣傳下去，本枝、樹(shù)枝、枝杈，百世，一代一代這樣下去。

宗法制度下，周王是唯一的絕對(duì)的大宗，各地的諸侯為小宗，而諸侯國(guó)內(nèi)，諸侯為大宗，他們?cè)俅畏址獾淖拥転樾∽冢@些子弟還可以再通過(guò)分封，分出大宗和小宗。

每個(gè)小宗都有自己的宗子作為宗族長(zhǎng)，而小宗又統(tǒng)于高一級(jí)的大宗，大宗和小宗之間，既是血緣宗法上的嫡庶大小關(guān)系，又是政治上的君臣上下關(guān)系，族權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合，由此建立起非常有序穩(wěn)定的宗法體系，將周王室內(nèi)部的人心緊緊地凝結(jié)在一起。

#10杜維民北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)

（這個(gè)時(shí)候呢，家天下開(kāi)始，所以對(duì)今天講起來(lái)，這個(gè)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，我們不是家天下。

家天下這樣子 他就特別注重這個(gè)宗法制度，長(zhǎng)子繼承，由大宗小宗造成一個(gè)，等于一棵大樹(shù)吧。

那么這為了什么呢？就為了穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政權(quán)，因?yàn)闄?quán)力的轉(zhuǎn)移，這是最難也最重要的大事。

我們一般的理解，權(quán)力是會(huì)腐化的，絕對(duì)的權(quán)威絕對(duì)的腐化。如果權(quán)力的轉(zhuǎn)移如果是兄終弟及，兄終弟及的那個(gè)觀(guān)念里面，就有好幾個(gè)同時(shí)要來(lái)爭(zhēng)取王位的力量。）

與此同時(shí)，周人實(shí)行同姓不婚的原則，禁止同姓之間通婚，周王室必須和異姓的諸侯國(guó)通婚，周王室和異姓諸侯國(guó)之間就建立起姻親關(guān)系。

各級(jí)貴族也是如此，必須和異姓的貴族通婚。

在有周王后稱(chēng)呼的銅器中，王后幾乎就是姜、姞兩姓，表明周王室與這些諸侯國(guó)世代通婚。

通過(guò)聯(lián)姻，異姓貴族因甥舅關(guān)系也被納入了周人的宗法體系。

周朝通過(guò)封建親戚，家國(guó)同構(gòu)，使整個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)宛如一個(gè)龐大的家族系統(tǒng)，血脈相連，休戚與共。

在西周金文中，西周的都城鎬京又被稱(chēng)為宗周。

通過(guò)宗法制，血緣親疏關(guān)系被成功地引入政治領(lǐng)域，西周王朝締造出了一種家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)。

#11杜維民北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)

（周朝建立沒(méi)多久，商朝的勢(shì)力還沒(méi)有消亡的時(shí)候，這個(gè)斗爭(zhēng)是不可避免的，所以在這個(gè)不太合理的情況下，應(yīng)該是選賢與能，所以應(yīng)該是最有能力的人才能夠

堯、舜、禹，這種才是真正的儒家最高的價(jià)值，你到了一定要用長(zhǎng)子繼承，這是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)。但是從權(quán)宜之計(jì)來(lái)講，這個(gè)做法使得周朝能夠維系那么長(zhǎng)的時(shí)間，這是一個(gè)穩(wěn)定的因素，穩(wěn)定的因素主要的目的不是為了這個(gè)政權(quán)的安定，是為了極大多數(shù)老百姓的幸福，這點(diǎn)他是做到了。）

分封和宗法制度相輔相成，成為了一種非常有效的國(guó)家控制體系，周人終于建立了一個(gè)擁有廣袤領(lǐng)土的強(qiáng)大國(guó)家。他們不再是小邦周，而是普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。

分封制和宗法制最終使西周王朝的統(tǒng)治觸角伸向了遙遠(yuǎn)的四面八方。

周王朝的制度建設(shè)還在繼續(xù)，商朝遺民仍是周公最關(guān)注的，即便已經(jīng)通過(guò)了移民等方式將他們分散開(kāi)來(lái)，但商朝遺民的數(shù)量仍然龐大，并不讓人放心。

在周公看來(lái)，周朝原先的都城鎬京顯然有些偏西，他要在天下的中心另建一個(gè)都城，以便更好地安置與控制商朝的遺民，管理四方各國(guó)。經(jīng)過(guò)多次實(shí)地考察和占卜，周公最后將地址選定在了洛水北岸，營(yíng)建新都洛邑，將它作為周朝的東都，與西部的鎬京相呼應(yīng)。

#12彭林清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授

（周人他是偏處在西北，就是他偏離這個(gè)國(guó)土的中心。

這個(gè)東方六國(guó)，就是殷它在東方，它一旦有什么事情，它離太遠(yuǎn)，

所以他到那里以后，你看他離那些地方都比較近，我用各種辦法處理，當(dāng)時(shí)我能夠臨時(shí)地制約四方。）

西安的工藝師正在仿制的是一件國(guó)寶級(jí)的青銅器，它就是何尊，真品現(xiàn)收藏于中國(guó)寶雞青銅器博物院，鑄造于西周成王五年，正是周公攝政的時(shí)候，仿制的何尊已經(jīng)接近完成，從造型上看似乎與真品完全相同，但何尊最有價(jià)值之處卻無(wú)法仿制，那就是它底部的銘文。

何尊的底部銘文共12行銘文，122個(gè)字，詳細(xì)記述了在洛邑營(yíng)建東都的整個(gè)過(guò)程，其中，銘刻的金文中竟然發(fā)現(xiàn)了中國(guó)二字。洛邑，正是周公心目中的天下中心。

周公攝政的第五年，東都洛邑營(yíng)建成功，其規(guī)模宏大。

洛邑建成后，周公將商朝的遺民集中到這里管理，把商朝的祭器接受天命的象征物九鼎遷到王城，使其正式為天下政治的中心.周公還將其命名為成周，意思是周人的建國(guó)大業(yè)最終完成。

成周城洛邑是中國(guó)第一座國(guó)家層面規(guī)劃建設(shè)的都城。

經(jīng)過(guò)幾十年的考古挖掘，這座三千年前的古都逐漸呈現(xiàn)在了世人面前。

眾多的祭祀建筑成為洛邑最顯著的特點(diǎn)，它既有祭祀上天的丘兆，祭祖的太廟，還有祭土谷神的大社等等，然而在所有的建筑中，周公最重視的還是明堂，成周洛邑的落成儀式正是在明堂舉行。

在周代，明堂的設(shè)置呈亞字形，當(dāng)中有五間內(nèi)室，四周都是廳堂，外面有四方形的垣墻，東南西北各有一個(gè)大門(mén)，這里是發(fā)布命令和朝會(huì)諸侯的所在。

洛邑建成后，周公大會(huì)諸侯，第一次宗祀文王，其儀式正是在明堂舉行。

據(jù)說(shuō)，那時(shí)有一千七百七十幾個(gè)諸侯，都恭敬屏息，弦歌奏樂(lè)，稱(chēng)美先王。

#13杜維民北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)

（我們可以想象，假如說(shuō)那個(gè)明堂祭祀，周公來(lái)主持這樣的一個(gè)祭典，上千的這個(gè)諸侯參加了。

他的每一個(gè)細(xì)節(jié)，就是一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)都不能錯(cuò)，這細(xì)節(jié)不能錯(cuò)的話(huà)，

就表示一個(gè)人的心要到了最寧?kù)o的地步，而且是要聽(tīng)，每一個(gè)器官都是集中精力。

那么這種事情是成為凝聚整個(gè)天下，各種不同領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)方式。

這種典禮，當(dāng)時(shí)周公造成以后，他的這個(gè)影響力散布到各個(gè)不同的階層，這里面體現(xiàn)的是一種仁的價(jià)值。）

第一次在明堂宗祀文王，其意義顯然不止于祭祀典禮本身，更重要的是讓各諸侯國(guó)了解禮樂(lè)。此時(shí)周公精心設(shè)計(jì)一個(gè)更為偉大的工程正在悄然無(wú)聲地開(kāi)始實(shí)施，它將徹底改變周朝，改變中國(guó)，并一直影響到我們現(xiàn)在，這就是周公創(chuàng)造性地發(fā)明了系統(tǒng)而完備的周禮，號(hào)稱(chēng)經(jīng)禮三百

曲禮三千的周禮。

周禮涵蓋了國(guó)家的大政方針到社會(huì)日常生活的方方面面，創(chuàng)造了由吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮與兇禮構(gòu)成了五禮體系。對(duì)于庶人以上的每個(gè)社會(huì)成員，其人生行程的每個(gè)節(jié)點(diǎn)都有相應(yīng)的禮儀及其明確具體的要求與細(xì)節(jié)，嚴(yán)格規(guī)定了人們必須遵守與踐行的倫理道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，周禮的核心價(jià)值是明貴賤、辨等列，即維護(hù)等級(jí)制度，保障統(tǒng)治秩序穩(wěn)定和社會(huì)和諧有序發(fā)展，使整個(gè)周王朝成為一個(gè)人人恪守名分

各安其位 秩序井然 彬彬有禮的禮儀文明之邦。這正是周公最希望實(shí)現(xiàn)的理想。

彭林是清華大學(xué)教授，一生從事周禮的研究。

他的重要使命是想探知和恢復(fù)周禮。周禮到底是什么樣的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，終于有所收獲。

這是周禮中的士冠禮，原本是氏族社會(huì)的成丁禮，周公為其注入了新的人文精神和道德內(nèi)涵。在莊重而頗為繁瑣的禮儀中，孩子從此成為成人，他被賦予了更多的尊重，也將承受更大的責(zé)任，祝詞中多次鄭重地告誡和祝福，不要懈怠你外表的威儀，好好慎養(yǎng)你內(nèi)在的德行，親戚們都在場(chǎng)，以成就你成人的美德，愿你長(zhǎng)壽吉祥，廣增洪福。這種禮節(jié)的形式，雖然在后世有較多的變化，但禮義中強(qiáng)調(diào)成年男子成就美德，以及對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任卻從未改變，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

#14杜維民北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)

（禮后面一定要有仁來(lái)支撐它，它才就有動(dòng)力，它才能夠有所變化，而且禮必須與時(shí)俱進(jìn)，所以禮以時(shí)為大，時(shí)很重要。另外禮就是履，履就是走，它一定要經(jīng)過(guò)實(shí)踐，它不能空談，一定是知行合一，

他知道怎么做和他怎么做，這是合在一起的，他是會(huì)和不會(huì)，這個(gè)沒(méi)有辦法演示。所以從這方面說(shuō)來(lái)，孔子對(duì)周公所講的那個(gè)禮，不就是從一個(gè)既有的政治形式來(lái)了解它，也把它變成一種人人日用之間，必須要經(jīng)常能夠復(fù)習(xí)啊，要經(jīng)常能夠轉(zhuǎn)化的一種重要的價(jià)值和資源。）

周禮的基本框架是一整套親其所親 尊其所尊，嚴(yán)格維護(hù)君臣宗法和上下等級(jí)的典章制度。

周公確立的嫡長(zhǎng)子繼承制影響深遠(yuǎn)，成為歷朝歷代沿襲的主要方式，一直延續(xù)了近三千年，成為中國(guó)社會(huì)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定的一個(gè)重要制度。

周公還制定了一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀，將貴族分成不同的等級(jí)，實(shí)行等級(jí)爵位制。

周禮講究尚德、尊尊、親親、敬老、慈幼，也成為對(duì)后世頗有影響的倫理道德規(guī)范。

周禮的誕生是古代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步，使整個(gè)社會(huì)從尊神尚鬼、迷信巫術(shù)走向禮治、德治。

#15彭林清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授

（這個(gè)轉(zhuǎn)折是經(jīng)過(guò)周公之手確定。當(dāng)然這個(gè)道德它是一個(gè)抽象的，看不見(jiàn)摸不著，聞著沒(méi)有氣味，它就像空氣一樣，它是一個(gè)抽象的。

那怎么拿來(lái)治國(guó)呢，他就把它具象化，變成禮，這個(gè)道德理性在國(guó)家制度里面叫禮制。）

與禮相伴的是樂(lè)，樂(lè)由中出，禮由外作，禮講穩(wěn)定，樂(lè)講和諧，兩者相輔相成。

周公制禮作樂(lè)，旨在使中國(guó)社會(huì)不僅長(zhǎng)期穩(wěn)定而且充滿(mǎn)和諧之美。

華夏文明由此進(jìn)入以禮樂(lè)文明為代表符號(hào)的時(shí)代。

在周公的苦心經(jīng)營(yíng)下，周初那種暗潮涌動(dòng)的局面得到了徹底改變。

在漢朝人所作的《尚書(shū)·大傳》中，稱(chēng)攝政的七年里，周公一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，由此，周王朝已穩(wěn)如磐石。當(dāng)周王朝進(jìn)入正軌后，周公實(shí)現(xiàn)諾言還政于周成王。?

#16杜維民北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)

（這個(gè)特殊事件里面，確實(shí)體現(xiàn)了周公的一些德性，公無(wú)私的德性，一種忠誠(chéng)的德性，一種對(duì)天命的一種承諾，對(duì)于這個(gè)弱勢(shì)群體，成王基本上完全在他的掌中，一種尊重。

然后對(duì)于禮，他自己設(shè)立的那些禮儀的這些基本的價(jià)值，特別他如果真正是有宗法制度，如果他自己違背的話(huà)，那是不得了的事情，他所以基本上因?yàn)樗倪@個(gè)選擇，我相信雖然在歷史上是一個(gè)特例，對(duì)周代的這個(gè)國(guó)運(yùn)能這樣昌榮這樣發(fā)展下去，他起了極大的作用。）

還政三年后，周公重病而亡，臨終前囑咐，我死后埋葬于成周，我始終是成王的大臣。

然而，周成王將周公和祖父周文王、父親周武王葬在一起，表明自己不敢以周公為臣。

周成王特別允許周公的長(zhǎng)子伯禽在其封地魯國(guó)，用天子禮樂(lè)來(lái)祭奠周公。

魯國(guó)一直是禮儀最為昌明的所在。在這塊土地上，在周公去世數(shù)百年后，孔子誕生。

面對(duì)春秋之世，禮崩樂(lè)壞，孔子積極主張克己復(fù)禮，他所遵從的禮，正是周公所制定的周禮。

#17杜維民北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)

（孔子對(duì)周的情況他當(dāng)然更熟悉，因?yàn)樗容^熟悉，

他認(rèn)為如果能夠回到東周，這是個(gè)郁郁乎文哉，這是個(gè)好事情。

可是他絕對(duì)是要有很多的因革，有很多改變，可是有一個(gè)，我覺(jué)得孔子最了不起的地方，

就是把德具體落實(shí)成禮樂(lè)制度以后，也就是一個(gè)社會(huì)能夠安定的一種大經(jīng)大法。）

#18朱鳳瀚北京大學(xué)教授

（周公制禮作樂(lè)，周公應(yīng)該是禮樂(lè)文明的一個(gè)代表，更多的是王朝的禮儀制度。你看我們到春秋的時(shí)候還看到了，春秋的時(shí)候很講禮儀，非常講禮儀，那時(shí)想繼承周人的文化傳統(tǒng)，包括春秋的時(shí)候吟詩(shī)，然后這個(gè)外交都是用詩(shī)，貴族之間用詩(shī)，這些都是中國(guó)的文化傳統(tǒng)。）

周公所遺留的政治文化遺產(chǎn)是孔子和儒家思想的主要資源。孔子之后的一千五百年間，中國(guó)文化一直以周孔并稱(chēng)，既表明周公與孔子一脈相承的聯(lián)系，又充分顯示出周公享有的重要文化地位。他的人格魅力與歷史影響跨越千年，從未消逝。作為中華文明的創(chuàng)設(shè)者，周公在華夏子孫心中有著特殊重要的地位。

三千多年來(lái)，生活在這片土地上的人們，都在深深懷念著這位偉大的先祖，他被后世奉為天下第一圣人，元圣。他所首倡的明德、慎罰、保民的德治思想，和他所創(chuàng)造的禮樂(lè)文明已如甘露清泉，浸潤(rùn)著每一個(gè)中國(guó)人的心靈，潛移默化地滲入到每一個(gè)中國(guó)人的意識(shí)深處。

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