鄒玉峰 、李惠軍：引入史料要游刃有余，解讀史料要掘井及泉?
——以《封邦建國與禮樂文化》為例
一、課題導(dǎo)入：
1、情節(jié)描述，引出問題。
公元前1046年1月初4拂曉，周武王率數(shù)萬人的“多國部隊(duì)”興兵伐紂。倉促中，商紂王拼湊了一支包括奴隸在內(nèi)的“雜牌軍”在商都郊外的牧野倉促應(yīng)戰(zhàn)。就在激戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，商軍中的奴隸突然臨陣倒戈，戰(zhàn)局頓時(shí)急轉(zhuǎn)直下。夕陽西下，絕望的紂王爬上鹿臺(tái)，回頭望了一眼那道如血的落日后，點(diǎn)燃身邊的干柴。一個(gè)近600年的商王朝連同它的末代君王，驟然消失在熊熊的烈焰中！
三千多年來，人們每每談及此事，似乎有一個(gè)鐵定的共識(shí)，那就是，商亡于暴政。但是，我們是否思考過這樣的問題：一個(gè)遠(yuǎn)在岐山腳下、周原之地的蠻荒小國，何以能夠聯(lián)合起本屬于商朝的八大方國共同伐紂呢？商王室與各方國間究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？其中有沒有更深層次的原因呢？
2、反顧歷史，釋惑解疑。
（引導(dǎo)學(xué)生解釋課件，回顧殷商時(shí)代國家形態(tài)和政治體制，師生獲得新的共識(shí)）顯然，這種松散獨(dú)立、離心離德、依靠武力維系的國家，存在著嚴(yán)重的政治制度隱患，也注定了殷商滅國的初始宿命，暴政只不過讓這一天早日來臨罷了。
二、課題展開：
01
[環(huán)節(jié)一]從“武王克殷”到“天下初定”
1、艱難抉擇、因勢(shì)而動(dòng)。
硝煙未盡，武王便急召太公、召公和周公入宮問策。核心問題是如何處理殷商的遺老遺少?！皭畚菁盀酢钡牡涔首钤缫娪凇渡袝ご髠鳌贰＿@里記載了當(dāng)時(shí)武王的問策細(xì)節(jié)。面對(duì)武王的困惑和提問，三位大臣提出了各自的對(duì)策：
●太公對(duì)曰：“臣聞，愛其人者，兼屋上之烏；惡其人者，惡其余 。咸厥敵，使靡有余，何如？”
●召公對(duì)曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”
●周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親。貴族有過，在紂一人?！?/p>
【史料運(yùn)用解析】
引入《尚書》關(guān)于周武王問政的記載，使學(xué)生了解在西周建立之初，要解決許多遺留問題。從材料記載中，學(xué)生憑借自身的常識(shí)，很容易得出召公的對(duì)策是相對(duì)合理一些。然而，歷史事實(shí)卻并非如此，周武王最終選擇的卻是周公的看似“放任自流”的管理方式。這種看似松散的管理方式，其實(shí)恰恰是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所必需的。
這則史料的運(yùn)用，突破了學(xué)生已有的常識(shí)判斷，從而引發(fā)他們的探究興趣，通過教師引導(dǎo)性的分析，學(xué)生對(duì)周武王的政治抉擇有“頓悟”之感：
1、作為與原殷商其他方國地位同等的方國之一，他是無法任意對(duì)其他方國發(fā)號(hào)施令的；
2、周公的“無為而治”更適合西周立國之初的穩(wěn)定社會(huì)的需要。
（教師引導(dǎo)學(xué)生研讀材料，從材料中獲得三位大臣的主張，導(dǎo)出課件所示的結(jié)論）當(dāng)然，周武王關(guān)注的遠(yuǎn)非處置殷商遺民。還有離心傾向極強(qiáng)的方國問題和蠻夷問題等。同學(xué)們，你認(rèn)為當(dāng)時(shí)周武王最有可能接受誰的建議？為什么？
預(yù)設(shè)答案1：同意姜太公意見，避免養(yǎng)虎為患。如果武王不采取堅(jiān)決的措施，他們也會(huì)像反叛商朝一樣會(huì)反叛周朝。
預(yù)設(shè)答案2：同意召公意見，區(qū)別對(duì)待，即防止叛亂，又不濫殺無辜。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：歷史往往令人匪夷所思。周武王恰恰采納了周公的意見。武王到底為什么會(huì)選擇周公的意見，我們查不到相關(guān)的史料證明。但是，細(xì)細(xì)考察當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，我們又可以作出下面的一些推測(cè)。首先，強(qiáng)行剪除，勢(shì)必造成新生政權(quán)與各種勢(shì)力的直接對(duì)立；其次，原來的方國長(zhǎng)期松散獨(dú)立，歷史的慣性決定了他們不可能容忍與自己地位相當(dāng)?shù)膭?shì)力成為高高在上的主宰。目光敏銳的周武王當(dāng)然知道商朝體制的弊端，何曾不想大刀闊斧的改革？但是，在“人心渙散、天下未定”的現(xiàn)實(shí)面前，他更清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前頭等大事是穩(wěn)定時(shí)局、收攏人心。所以，他不得不采納了周公建議。
2、順勢(shì)而為、武王初封。
據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，武王分封時(shí)：
● 封商紂子祿父殷之余民……使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。
● 追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝。
● 封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。
——《史記·周本紀(jì)》
【史料運(yùn)用解析】
通過《史記·周本紀(jì)》所記載的武王分封的具體內(nèi)容分析，學(xué)生能夠初步知道武王分封的對(duì)象和方式：
1、對(duì)于殷人的后裔，由紂王之子繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)派三個(gè)兄弟來進(jìn)行監(jiān)控；
2、對(duì)于原來的殷商方國則采取“褒封”方式，讓其繼續(xù)按原來的方式存在；
3、對(duì)于新征服的地區(qū)，派功臣及親戚以武力防衛(wèi)。
從材料分析中使學(xué)生明白，西周立國之初的分封只是權(quán)宜之策，并未進(jìn)行有效的“集權(quán)式”的管轄，而且分封的主體也不明確，控制手段顯然也顯得過于寬容。這段史料既體現(xiàn)了西周當(dāng)時(shí)所面臨的問題的錯(cuò)綜復(fù)雜，所能夠選擇的治國方略十分有限，正好呼應(yīng)了前面“武王問策”后的政策選擇，同時(shí)，也為后面的“三監(jiān)叛亂”埋下伏筆。
請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀材料，看看周武王是怎樣解決殷民、方國和宗親功臣的？
預(yù)設(shè)答案：讓紂王兒子武庚統(tǒng)治殷商遺民，但派他的弟弟管叔和蔡叔幫助武庚。對(duì)于原來商朝方國的分封，武王并沒有派人到方國監(jiān)督。對(duì)于其他地區(qū)，周武王直接封他的功臣和兄弟進(jìn)行管理。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：我們可以把武王分封分別概括為對(duì)于殷商遺民采取“以殷治殷”；對(duì)于藉外方國采取“封其故地”；對(duì)于功臣宗親采取“直轄管理”的不同方略。周武王以其過人的政治智慧，通過因勢(shì)利導(dǎo)，分別對(duì)待的手段，進(jìn)行了因循漸變的分封，從而達(dá)成了一個(gè)“松而不散”、“獨(dú)而不立”、“統(tǒng)分結(jié)合”局面，實(shí)現(xiàn)了西周社會(huì)的初步穩(wěn)定。
02
[環(huán)節(jié)二]從“三監(jiān)叛亂”到“封建親戚”——天下歸周
三年后，周武王病逝鎬京。新生政權(quán)又遭遇了一場(chǎng)生死存亡的考驗(yàn)。
成王少，周公……乃攝行政當(dāng)國。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚管叔，放蔡叔。
——《史記·魯周公世家》
【史料運(yùn)用解析】
“三監(jiān)叛亂”材料的引入，正好呼應(yīng)前面武王分封所埋下的“伏筆”。通過這種強(qiáng)烈的反差對(duì)比，將學(xué)生的思緒導(dǎo)引至“山重水復(fù)”的境地：
“牧野之戰(zhàn)”浮顯出紂王暴政與制度隱患，可謂“死得其所”，“武王分封”彰顯了武王仁德與制度初定，可謂“順勢(shì)而為”，而三監(jiān)叛亂使學(xué)生思想陷入了困頓：殷商滅亡尚可理解，可是武王德政竟然也會(huì)招致動(dòng)蕩？
在這種“奮悱”情緒中，在教師重新分析“武王分封”所存在的制度隱患后，學(xué)生們的思緒會(huì)頓生“柳暗花明”之感：
權(quán)宜之策并非長(zhǎng)久之計(jì)，制度建設(shè)才是安邦之本。從而為下文周公建制做鋪墊。
（與學(xué)生共同解讀文獻(xiàn)史料后，教師提出疑點(diǎn)）商紂暴政而王天下。而武王強(qiáng)調(diào)德行天下，按照常理，應(yīng)該是長(zhǎng)治久安了。但是，西周建立僅僅三年，便發(fā)生了三監(jiān)與方國的聯(lián)合叛亂。對(duì)于這種非常規(guī)的歷史現(xiàn)象，你們認(rèn)為根子到底在哪里呢？（再次展示武王分封的示意圖）
預(yù)設(shè)答案：殷商遺民和方國自行管理，他們保存了實(shí)力，容易形成反叛集團(tuán)。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：現(xiàn)實(shí)告誡人們：大刀闊斧的制度變革勢(shì)在必行。臨危受命的政治家周公終于走到了歷史的前臺(tái)。那么，周公是如何重構(gòu)規(guī)典強(qiáng)化統(tǒng)治的呢？據(jù)史籍：
●周公……封建親戚以蕃屏周。????????????????????????????——《左傳》
●（周公）立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《荀子》
【史料運(yùn)用解析】
有了前面對(duì)武王分封制度隱患的分析作鋪墊，再引入周公分封的史料，學(xué)生對(duì)周公分封的認(rèn)識(shí)會(huì)更加清晰明了。
這段史料充分體現(xiàn)了周公分封中的主體意識(shí)，“親戚”成為了拱衛(wèi)成周的中流砥柱。
大家看，與武王分封相比，周公分封的主要對(duì)象有怎樣突出的變化？這種變化的意圖在哪里？
預(yù)設(shè)答案：王室親戚占了大多數(shù)。通過親戚關(guān)系來加強(qiáng)周王家族對(duì)全國的統(tǒng)治。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：周公正是利用了血緣宗親關(guān)系來加強(qiáng)對(duì)全國的有效控制。接下來，周公必須要面對(duì)并解決一個(gè)嚴(yán)峻的遺留問題。那就是如何處置叛亂的武庚及其殷商遺民？下面，請(qǐng)大家仔細(xì)琢磨下列文獻(xiàn)：
●周公……以微子啟（紂王庶兄）代殷后，國於宋。
——《史記·周本紀(jì)》
●周公遷殷頑民於成周（洛邑），……周公親自監(jiān)之 。
——《尚書·正義》
●周公……分魯公（伯禽：周公之子）以……殷民六族， ……分康叔（周公之弟）……殷民七族。
——《左傳﹒定公四年》
【史料運(yùn)用解析】
通過與前面周武王處理殷人后裔的方法相比較，這段史料凸顯出周公以其過人的政治智慧，采用“分而治之”的策略，拆散了殷商后裔的力量，徹底解決了這個(gè)“心頭大患”，從而更襯托出周公分封較之武王分封的進(jìn)步性。
●?以法則周公，用即命于周?！种撂锱愣?，祝宗卜史，……官司彝器。
——《左傳﹒定公四年》
●??述職；述職者，述所職也。
——《孟子·梁惠王下》
●??昔天子班貢，……周制也。
——《左傳﹒昭公十三年》
●??元侯作師，卿率之，以承天子。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《國語﹒魯語》
【史料運(yùn)用解析】
這兩則史料非常清楚地表現(xiàn)出周公建制中的關(guān)鍵所在。我們知道，自夏以來，在國家管理上，經(jīng)歷了夏朝的松散的“部落聯(lián)盟聯(lián)合體”，商朝的離心的“方國聯(lián)盟聯(lián)合體”，西周立國之初的相對(duì)松散的武王分封，直到周公分封，才真正體現(xiàn)了國家對(duì)地方的“集權(quán)化”的管理傾向：“禮樂征伐自天子出”。從此以后，各諸侯國都必須“以法則周公，用即命于周”。
從文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)，周公讓微子啟繼續(xù)管理商朝遺民，建立諸侯國宋；把殷頑民遷到洛邑嚴(yán)格監(jiān)管；殷民六族和七族則分給他的兒子和弟弟。這實(shí)際上是一種怎樣的統(tǒng)治策略呢？
預(yù)設(shè)答案：分割了殷民，把他們?nèi)诘狡渌貐^(qū)，一邊分散瓦解。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：其實(shí)這就是一種分而治之的分化瓦解策略，實(shí)際上，周公的舉措將殷商遺民的勢(shì)力徹底消除了。 不僅如此，周公對(duì)分封制度的完善是突破性的。從《左傳》定公四年的記載看，周公分賜給魯公殷朝的六個(gè)家族，服從周公的法制，并歸附周朝聽其命令。這樣一來，中央與地方的關(guān)系實(shí)際上就已經(jīng)突破了原來的松散性。集中體現(xiàn)在：
第一、中央賦予諸侯一定的權(quán)利和利益。即所謂“授民授疆土”；
第二、諸侯按王室法律治理地方，實(shí)現(xiàn)中央對(duì)地方的有效管轄；
第三、諸侯必須向中央承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)。包括述職、班貢、作師。
通過對(duì)周公分封的有關(guān)材料的討論和分析，特別是通過對(duì)周公分封與商朝的外服制，周公分封與武王的分封之間的聯(lián)系與變化的比較，我們可以看到，周公的封邦建國是古代政治體制的一次重大變革。其中最為顯著的特征是：構(gòu)建了以“血族宗親”為紐帶的權(quán)力體系；形成了以“天下之君”為核心的管理網(wǎng)絡(luò)；正因?yàn)橹芄姆獍罱▏?，使得天子與諸侯之間的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的飛躍——天子由“諸侯之長(zhǎng)”一躍而為“天下之君”。正因?yàn)橹芄姆獍罱▏?，才出現(xiàn)了“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”、（《詩經(jīng)》）“禮樂征伐自天子出”（《論語》）的新格局，造就了一種具有明顯的集權(quán)化傾向的古代新型國家體制。正因?yàn)橹芄姆獍罱▏?，學(xué)術(shù)界才有人敏銳地提出，它一改夏朝部落聯(lián)盟聯(lián)合體和商朝獨(dú)立方國聯(lián)合體的松散的國家形式，一個(gè)古代社會(huì)真正意義上的、統(tǒng)一的、緊密的國家政體才漸趨走向成熟。
03
[環(huán)節(jié)三]從“宗法關(guān)系”到“家國同構(gòu)”——天下歸宗
然而，問題遠(yuǎn)沒有結(jié)束。一劑“封邦建國”的良藥絕無可能包醫(yī)體制的百病。實(shí)際上，在剛才分析三監(jiān)之亂的史料時(shí)，大家忽略了一個(gè)敏感細(xì)節(jié)文字。商紂王兒子武庚謀反實(shí)在情理之中的，但是，周公的兩個(gè)親兄弟為什么也會(huì)聯(lián)合武庚叛亂呢？我們請(qǐng)一位同學(xué)來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
教師：其實(shí)，這里的焦點(diǎn)就在于：武王死后，到底應(yīng)該由誰來名正言順、合理合法地繼承？而恰恰在這一點(diǎn)上，周武王并沒有做出明確的規(guī)定，而是繼續(xù)沿用了商朝的繼承制度。
根據(jù)王國維的研究，國王的弟弟最有資格先繼承王位，如果沒有弟弟，才能輪到國王的兒子。這就是所謂的“兄終弟及、父死子繼”的法度。
現(xiàn)在我們根據(jù)商朝王位繼承法來斷一個(gè)公案：大家說說看，誰有資格繼承王位？（學(xué)生討論——此略）
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：既然如此，按以往的傳統(tǒng)，管叔排行老三，周公排行老四，武王死了，管叔理當(dāng)即位，輪也輪不到武王的兒子；即便是攝政，也首先是管叔，也輪不到周公。所以，管叔和蔡叔挑起叛亂，絕非甘冒天下之大不韙，這是有道理的。
顯然，要確保西周王朝能夠長(zhǎng)久順利地傳續(xù)下去，必須要建立一種嶄新的、明確的繼承原則。那么，周公究竟確立了怎樣的繼承法統(tǒng)呢？據(jù)史記記載：
●立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。 ???????????????????——《春秋公羊傳》
【史料運(yùn)用解析】
通過結(jié)合三監(jiān)叛亂的起因與殷商繼統(tǒng)法的分析，學(xué)生會(huì)深刻體會(huì)到在早期國家管理中制度建設(shè)的重要性，尤其是國家管理的延續(xù)性，如何才能確保一個(gè)家族王朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安？
這個(gè)史料的運(yùn)用，彰顯了西周繼統(tǒng)法在解決制度穩(wěn)定性方面的突出特征：“嫡長(zhǎng)子繼承制”，明確了王位繼承的唯一性，避免了王位之爭(zhēng)的動(dòng)蕩性。同時(shí)也更突出了在早期國家管理中，在生產(chǎn)力水平相對(duì)較為落后的情況下，“血緣關(guān)系”作為維系國家穩(wěn)定的紐帶的重要性。
這里有兩個(gè)關(guān)鍵：第一、嫡長(zhǎng)子優(yōu)先繼承，其他嫡子順次排列；第二、如無嫡子，庶子中則以出身顯貴者優(yōu)先繼承。實(shí)質(zhì)是通過嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法度，確定尊貴等級(jí)和上下名分。
再回到前面這個(gè)案例。如果，根據(jù)周公制定的宗法制度，大家看看，哪個(gè)人更適合繼承王位呢？
預(yù)設(shè)答案：二兒子。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：顯然，宗法制度解決了王位繼承“名正言順”的標(biāo)準(zhǔn)。至于說嫡長(zhǎng)子以外的其他嫡子和庶子的權(quán)力分配和財(cái)產(chǎn)繼承問題，周公業(yè)作出了明確的規(guī)定。據(jù)文獻(xiàn)記載：
別子為祖，繼別為宗，繼禰（音同你，父廟之意）者為小宗。
——《禮記·喪服小記》
天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟。
——《左傳》
【史料運(yùn)用解析】
本段史料主要突出了地方各諸侯國內(nèi)部的權(quán)力和地位的傳續(xù)與繼承問題。西周的分封制，就是通過這種“嫡長(zhǎng)子繼承”的方式，層層分封，形成了明確的上下之間等級(jí)森嚴(yán)的地方管理體系，貫穿其中的就是血緣關(guān)系這條紐帶。
這段史料與前面的周公對(duì)西周王位繼承原則的創(chuàng)制相結(jié)合，能夠?yàn)閷W(xué)生展現(xiàn)一幅生動(dòng)、具體、鮮活的國家管理圖景，使他們對(duì)西周分封制度有更為深刻立體的認(rèn)識(shí)與理解。
天子按嫡長(zhǎng)繼承制世代相傳，天子是“大宗”；而不能繼承王位的庶子、次子被分封為諸侯，他們是“小宗”；諸侯也是按嫡長(zhǎng)繼承的原則世代相傳，非嫡長(zhǎng)子則由諸侯分封為卿大夫。諸侯相對(duì)于卿大夫，又是“大宗”，依次類推。這到底是一種什么樣的關(guān)系呢？請(qǐng)大家觀察下面的示意圖，便可以一目了然了。現(xiàn)在大家根據(jù)示意圖再來理解這段材料。談?wù)勀銓?duì)西周宗法分封制度的認(rèn)識(shí)。
預(yù)設(shè)答案：使權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承關(guān)系變得清楚了。有益于防止內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利。分成了不同的等級(jí)，上下級(jí)關(guān)系比較明顯。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：西周正是通過宗法制為分封制的實(shí)施，提供了依據(jù)和準(zhǔn)則。而依照宗法制，通過分封制，又形成了上尊下卑的等級(jí)序列和統(tǒng)治基礎(chǔ)。
如果說，分封制是一種授權(quán)方式，那么宗法制則是這種授權(quán)方式的“剛性法則”。由此，在西周社會(huì)形成了一個(gè)以周天子為核心的，有主干（大宗）有枝葉（小宗）的具有向心力的宗族血緣群體。它把血緣意義上的“家”與政治意義上的“國”緊密地捆綁在一起，形成了家國一體的東方典型模式。所以有人說，假如你不了解中國的宗法制，你就無法真正了解中國的古代社會(huì)。
04
[環(huán)節(jié)四]從“制禮作樂”到“協(xié)和萬民”——天下歸心
作為杰出的政治家，周公通過封邦建國加強(qiáng)對(duì)疆域的統(tǒng)治；通過宗法制度保障了周王室的血緣族權(quán)和傳承法統(tǒng)。但是他也深知，剛性制度只能迫使人被動(dòng)屈從，難以產(chǎn)生思想上認(rèn)同和情感上的共鳴。輔之以怎樣的柔性政策才能維系剛性的制度，才能使得萬民五體投地、心悅誠服呢？
從《尚書》的記載可以看出，周公在“救亂”、“克殷”、“踐奄”“ 建侯衛(wèi)”、“營(yíng)成周”穩(wěn)定了周初局勢(shì)之后，就開始著手“制禮作樂”，從情感意識(shí)和思想形態(tài)角度強(qiáng)化認(rèn)同感。
周公所制之“禮樂”有著怎樣的歷史內(nèi)涵呢？我們先來看看“禮”；（學(xué)生朗讀課件的“禮”）
預(yù)設(shè)答案：‘禮’的本質(zhì)是‘異’，就是差異。就是材料中說的，貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之間的差異，是不能混淆的。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：禮起源于原始先民的習(xí)俗儀式。周公制禮作樂，是把禮的規(guī)范作用推廣到宗法關(guān)系和政治等級(jí)上了，所以才會(huì)出現(xiàn)這些差異。下面，我們?cè)賮砜纯词裁词恰皹贰保ㄈ帻R讀）
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：樂講究和同。指音樂、史詩和舞樂。其規(guī)模與形式必須同所處的等級(jí)地位保持高度一致。帶有濃厚的政治色彩和社會(huì)色彩。它能夠使人們產(chǎn)生共鳴和同類感，它有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。
在由禮樂所構(gòu)建的“尊尊”、“親親”的文化氛圍之中，增強(qiáng)了西周王朝的凝聚力和親和力。西周王朝利用禮樂制度從意識(shí)形態(tài)高度，協(xié)調(diào)了西周貴族之間的利益糾紛，從根本意義上解決了政治運(yùn)行的有序化問題。
此外，周人的天命觀也發(fā)生了革命性的變化：由商朝單純的尊神敬鬼轉(zhuǎn)變?yōu)槲髦艿木刺毂Ｃ?，禮的重心也從神事轉(zhuǎn)到了人事。西周統(tǒng)治者以“德”詮釋“天命”，并將“天命”和“德”的思想納入無所不包的“禮”的體系中，由此開創(chuàng)了宗周的禮樂文明。
周公制禮作樂，就是要讓人的內(nèi)心世界坦露出來，并將它們規(guī)范于用禮和樂編制而成的有形之網(wǎng)中。禮樂制度的推行使得西周王朝表面上看起來像是一個(gè)彬彬有禮、鐘鳴鼎食的和諧社會(huì)。但是，在用禮和樂編織起來的這張有形之網(wǎng)的下面，卻透露出森嚴(yán)的等級(jí)秩序和宗法倫理。社會(huì)的政治關(guān)系（君臣）與人際的血緣關(guān)系（父子），完全被束縛在這張美麗的禮樂之網(wǎng)中。
三、課題升華：
夏商時(shí)期的國家形態(tài)，充其量不過是“王國與邦國并存”的“多元一體”的分散型國家。經(jīng)過西周初年，特別是杰出的政治家和思想家周公的努力，中國從一個(gè)“神散形聚”方國聯(lián)盟一躍成為“形散神聚”的帶有中央集權(quán)色彩的國家。這得益于西周的分封制與宗法制結(jié)合，以血緣關(guān)系為主確定分封對(duì)象。分封的結(jié)果使周王成為政治上的天下共主、血緣上的天下大宗。而禮樂制度則從精神心理方面，達(dá)成了一種相對(duì)的秩序和認(rèn)同。實(shí)際上，宗法制與分封制只是規(guī)定了周代政治和社會(huì)生活的格局，禮樂制度才是治國之道。禮樂制度是西周穩(wěn)定二百余年的奧秘。由禮樂制度產(chǎn)生的禮樂文明對(duì)后世影響至深。夏曾佑在《中國古代史》說：“有周一代之事，其關(guān)系于中國者至深，中國若無周人，恐今日尚居草味。蓋中國一切宗教、典禮、政治、文藝，皆周人所創(chuàng)也?！被谶@樣的理解，我們可以把這節(jié)課的核心內(nèi)容概括為：
分封制：“天下歸周”；宗法制：“天下歸宗”；禮樂制：“天下歸心”。
但是，任何一種社會(huì)制度的建立，都是一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，它本身也從產(chǎn)生之初即包含著某種不可克服的弊端，隨著時(shí)代的變遷，會(huì)逐漸的顯現(xiàn)出來。
（老師為學(xué)生講“問鼎中原”的故事，從故事中發(fā)出歷史的感嘆，結(jié)束本課）
（本文節(jié)選自何成剛、張漢林、沈?yàn)榛壑骶?，《史料教學(xué)案例設(shè)計(jì)解析》，?北京：北京師范大學(xué)出版社 ，2012年，第1-14頁。）
