【阿育吠陀瑜伽中的幾個概念】

文婷問：老師您好，吠陀、阿育吠陀、瑜伽、阿育吠陀瑜伽，這四個概念有何區(qū)別與聯(lián)系？

王志成老師答：這四個概念是不一樣的。

吠陀指古代印度以四大吠陀經(jīng)典（《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》），以及四個副吠陀：武術(shù)、建筑、音樂和阿育吠陀或吠陀醫(yī)學(xué)。

吠陀雖然有不同分支，但吠陀本身是一個整體概念，整個吠陀系統(tǒng)都是用來服務(wù)于人的，轉(zhuǎn)化人生的不同階段，讓人走向生命的圓滿。

瑜伽是吠陀中追逐生命完善、生命轉(zhuǎn)化的一種方式。瑜伽是為了生命的轉(zhuǎn)化和提升，是垂直維度的轉(zhuǎn)化。阿育吠陀也是轉(zhuǎn)化人生命的一種方式，但它重點在粗身鞘、能量鞘層面轉(zhuǎn)化為主，可以被視為人的水平維度轉(zhuǎn)化。

阿育吠陀是醫(yī)學(xué)，關(guān)注人身體層面，但阿育吠陀的目標也同樣是為了人走向生命圓滿。在古代，我們還不能說有一個稱為“阿育吠陀瑜伽”系統(tǒng)。阿育吠陀瑜伽的概念是當代的概念，它既繼承了阿育吠陀醫(yī)學(xué)的基本理念，以及一些實踐方法，同時又繼承了瑜伽對生命轉(zhuǎn)化和提升的追求，也就是說既有著瑜伽垂直維度的提升，又有著對身體水平維度的關(guān)注，就像一個十字架一樣，所以，“阿育吠陀瑜伽”可以被視為當代跨學(xué)科、或者跨界的瑜伽模態(tài)。

瑜伽從古代到當代的發(fā)展，出現(xiàn)了一些變化，現(xiàn)在的瑜伽主要指的哈達瑜伽，從傳統(tǒng)的哈達瑜伽發(fā)展而來。但總體來說，當代哈達瑜伽或放棄或遺忘或忽視或遠離了瑜伽所追求的目標——三摩地。所以，嚴格地說，很多人會認為當代的哈達瑜伽不是瑜伽，是借助于體位的健身方式，只是冠之以瑜伽的名義。體位和瑜伽的關(guān)系，這個問題應(yīng)該發(fā)生在哈達瑜伽里，像艾揚格等等一些瑜伽大師們是關(guān)心體位和瑜伽之間關(guān)系的，而落實到具體現(xiàn)實中的當代哈達瑜伽并不那么關(guān)心，眾多人都偏離了瑜伽的本意。

“阿育吠陀瑜伽”是在當前普遍缺乏對瑜伽準確認知的背景下出現(xiàn)的，這不是由我提出來的。它首先由既精通吠陀又精通瑜伽的導(dǎo)師們，例如弗勞利提出來的，他們正在做一些關(guān)于阿育吠陀瑜伽的研究和實踐工作。

我們在今天把阿育吠陀瑜伽推出，目的就是為了彌補當前哈達瑜伽的一些弊端。這個弊端就是當前的哈達瑜伽對人的身體認知不夠到位，也就是說用體育的模式來面對瑜伽，缺乏對瑜伽的認知，缺乏對個體的認識。

就像是吃藥，吃藥的人本身連病都不認識，連藥效也不認識，怎么能治好病呢？所以當今在瑜伽中，出現(xiàn)了很多的傷害、迷茫和偏離，以至于很多瑜伽人走上了原本不屬于瑜伽的道路。如果這樣的話，即便一輩子練習(xí)瑜伽都是達不到瑜伽目標的。他們不可能涉及到開悟、覺悟，同時，許多人由于缺乏對自己體質(zhì)的正確認識，習(xí)練不得法，身體也很難練好。過去幾年，我遇到若干習(xí)練哈達瑜伽缺遇到很多身體問題的瑜伽愛好者和教練。當我一聽他們的具體情況就知道，她那樣習(xí)練對身體沒有好處，習(xí)練越用功，問題會越嚴重。

在這樣的背景下，“阿育吠陀瑜伽”的出現(xiàn)，是對傳統(tǒng)哈達瑜伽的迭代和更新（當然不是拋棄啊?。?，同時也是為阿育吠陀的運用提供新的契機?？梢园选鞍⒂屯予べぁ睔w為一個“交叉的學(xué)科”，如果你愿意，可以把“阿育吠陀瑜伽”視為瑜伽在當代的一個新“范式”。希望這一新事物可以在中國得到發(fā)展。

就簡單談這么多，希望大家能分清楚吠陀、阿育吠陀、瑜伽、阿育吠陀瑜伽這四個概念。重點是阿育吠陀瑜伽的概念，它既繼承了阿育吠陀“身心健康”的訴求，也繼承了瑜伽“生命提升”的訴求，它是兩者的結(jié)合。

謝謝你的提問。

瑜伽學(xué)習(xí)筆記，歡迎交流（文婷ID：39786793）