各位好，咱們來(lái)講專題，秦漢的學(xué)術(shù)思想與文化的第二部分。這部分題目是：后退一步的漢初黃老思想。

為什么叫后退一步？“退一步進(jìn)兩步”這是一種謀略，因?yàn)樗枷胍蚕衿渌矫嬉粯?，像河流一樣不能一直勇往直前，有時(shí)候需要有一些迂回，就像鐘擺一樣，有向這邊擺，然后向那邊擺，后退一步的漢初黃老思想退一步是為了進(jìn)兩步退一步是為了進(jìn)兩步。

上一次咱們講過(guò)，秦朝的焚書坑儒，從它的實(shí)質(zhì)意義上來(lái)講，實(shí)際上它是企圖用秦的本土文化或者就是那種法令、律令的文化來(lái)對(duì)全國(guó)進(jìn)行文化整合，文化統(tǒng)一。

因?yàn)槲覀冎狼睾完P(guān)東六國(guó)來(lái)比較起來(lái)，它的文化是比較落后的，比較缺少文化傳統(tǒng)，或者它的優(yōu)點(diǎn)說(shuō)，比較缺少那種因襲的負(fù)擔(dān)，這樣在一定的時(shí)期，它生機(jī)勃勃，在軍事上政治上很快地強(qiáng)大起來(lái)，統(tǒng)一了天下。所以這樣，它現(xiàn)在也想用那種強(qiáng)制的手段，把它在關(guān)中形成的那樣一種以法家文化為代表的律令化的東西，以律令化的形式向東方廣大地區(qū)去推廣。目的是把具有深厚文化傳統(tǒng)的東方各地的那種風(fēng)俗、禮儀全部消解掉，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的文化統(tǒng)一，結(jié)果，秦失敗了。

秦政權(quán)并沒(méi)有從文化上、從心理上得到廣大東方人的認(rèn)同，面對(duì)著秦的暴政，一個(gè)小小的戍卒陳勝振臂一呼，結(jié)果天下六國(guó)馬上樹立起來(lái)了各自的政權(quán)，偌大的一個(gè)秦帝國(guó)頃刻之間土崩瓦解。

經(jīng)過(guò)八年的戰(zhàn)亂，劉邦脫穎而出，西漢王朝建立了西漢王朝。劉邦的西漢王朝雖然漢承秦制，在基本的精神面和制度上，它繼承了秦的體制，但是它現(xiàn)在也要吸取秦朝文化整合的失敗的教訓(xùn)，不能再單純采用法家學(xué)說(shuō)來(lái)作為自己政治上的指導(dǎo)思想了。這有兩個(gè)原因：原因一：漢朝的基本體制不是對(duì)秦朝的完全重復(fù)它并不是對(duì)秦的完全的重復(fù)，秦是一種絕對(duì)不進(jìn)行分封的完全的郡縣制，但是現(xiàn)在劉邦實(shí)行的叫郡國(guó)并行制，也就是說(shuō)他在關(guān)中地區(qū)、在自己直接治理的地區(qū)、中央政權(quán)直接管理的地區(qū)，漢朝的政治體制：中央政權(quán)管理地區(qū)郡縣制廣大的東方地區(qū)分封制實(shí)行的是秦的郡縣制，但是在廣大的東方地區(qū)，他是分封的諸侯國(guó)，把自己的子弟分封到各地區(qū)，而且這些諸侯國(guó)還有相當(dāng)大的自主性，基本上是一個(gè)獨(dú)立王國(guó)。也就是說(shuō)他們可以照顧各地的文化禮俗、各地的文化傳統(tǒng)，然后去建立規(guī)章制度，去治理它的民眾，所以這樣就形成了東方和西方不同制度這樣的一種局面，或者叫做東方“異制”制度上不一樣。西方在關(guān)中地區(qū)，用的是漢法——漢朝的法令，東方各地所用的是固俗，就是東方六國(guó)各自的原來(lái)的文化傳統(tǒng)。

這樣的局面，既不符合儒家的大一統(tǒng)思想，儒家有一種大一統(tǒng)的文化理想，也不符合法家君主權(quán)力一元化這樣一種政治理念。那么這樣一種政治局面需要有一個(gè)合適的意識(shí)形態(tài)，比較寬容的意識(shí)形態(tài)來(lái)支撐它，來(lái)給它一定的合理性的說(shuō)明，所以，統(tǒng)治者就選擇了黃老無(wú)為之學(xué)作為一種新的意識(shí)形態(tài)，這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，秦朝二世而亡，原因二：漢朝君臣總結(jié)了秦朝滅亡的教訓(xùn)漢朝的君臣們很自然地要對(duì)這個(gè)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，大家總結(jié)的結(jié)果是——秦之所以那么迅速地失掉天下，并不是因?yàn)樗诮y(tǒng)一的時(shí)候任用刑法，而是在它統(tǒng)一天下以后還任用刑法不變，沒(méi)有及時(shí)地轉(zhuǎn)換方針，所以按照攻守異術(shù)的方針，假如我們不好理解的話，我們可以舉一個(gè)例子。

劉邦這個(gè)人沒(méi)有多少文化，帶有一點(diǎn)流氓的習(xí)氣，本來(lái)他很瞧不起儒生。在戰(zhàn)亂時(shí)期，假如有客人來(lái)，帶著那種很高大的儒家的帽子，他甚至?xí)_(kāi)玩笑，把人家的帽子摘下來(lái)往里邊撒尿。劉邦有一個(gè)重要的謀臣叫陸賈，陸賈給劉邦立了大功，陸賈兩大功勞：一

勸說(shuō)英布?xì)w順于劉邦；二 勸說(shuō)南越歸順漢朝。陸賈作為一個(gè)謀士，是一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的人物，經(jīng)常給劉邦在獻(xiàn)策的時(shí)候就說(shuō)《詩(shī)》上是怎么怎么說(shuō)的，《書》上是怎么怎么說(shuō)的，往往要引經(jīng)據(jù)典，這個(gè)漢高祖劉邦就罵他，說(shuō)“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》、《書》！”——《史記·陸賈列傳》。“乃公”，罵人的話，“乃”，就是你的意思“公”，你爹，你爹我是在馬上打下的天下，你口口聲聲要《詩(shī)》要《書》，這些對(duì)我有什么用??？陸賈就跟他說(shuō)了，陸賈說(shuō)，不錯(cuò)，你馬上打下的天下，“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也?！薄妒酚洝り戀Z列傳》。難道你治理天下也可以在馬上治嗎？然后陸賈就給劉邦說(shuō)，過(guò)去像湯，商湯，像周武王，“逆”，武力，武力取天下，守天下，要用文的辦法，要用德的辦法來(lái)順守天下，所以陸賈說(shuō)，文武并用才是長(zhǎng)久之術(shù)，秦正因?yàn)樗鼕Z得了天下以后，它還是用那個(gè)暴力、用刑法不改變，結(jié)果它很快就滅亡了。劉邦一聽(tīng)，行啊，是這個(gè)道理。陸賈正是黃老之學(xué)的重要的代表人物。

所以，按照黃老之學(xué)攻守異術(shù)，就是“攻”，奪取天下，和“守”，守住天下，應(yīng)該用不同的方法，這樣的一種理論，漢朝在取得天下以后，就不能再用那個(gè)很剛性的法家學(xué)說(shuō)了，必須要改變，應(yīng)該在政治指導(dǎo)思想上改弦易轍。干什么？那就是要用一些軟一些的黃老之學(xué)，這是第二個(gè)原因。

第三個(gè)原因，原因三：漢初經(jīng)濟(jì)殘破，民生凋敝，主張“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)適合這一形勢(shì)。在諸子百家當(dāng)中，不論是提倡以禮樂(lè)來(lái)治理天下的儒家，還是以刑賞來(lái)治理天下的法家，他們表面上是對(duì)立的，但是他們兩家有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都是主張“有為政治”，就是人要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要有為。而漢初漢朝的天子們所面對(duì)的天下卻是一個(gè)什么樣的形式呢？經(jīng)濟(jì)殘破，民生凋敝。有一句形象的說(shuō)法，在司馬遷的《史記》和班固的《漢書》里都提到過(guò)，說(shuō)是“自天子不能具均駟，將相或乘牛車。”——《漢書·食貨志》。局面困難到什么局面呢？天子要出門，要駕一輛車，用四匹馬拉，用四匹一樣毛色的馬來(lái)拉，這四匹馬就找不齊，比如都用白色的，或者都用紅色的，都用黑色的，堂堂的天子找不齊四匹一樣毛色的馬來(lái)拉車。大將、丞相連馬也找不來(lái)，只能乘坐牛車，老百姓們“齊民無(wú)蓋藏”——《史記·平準(zhǔn)書》。漢朝的老百姓叫編戶齊民，家里頭沒(méi)有可蓋可藏的東西，那就是家里邊光光的，什么都沒(méi)有，吃了上頓沒(méi)下頓，這樣的形勢(shì)不允許統(tǒng)治者再去有為，再去折騰了。

所以，在這種情況下，主張“自然無(wú)為”的黃老學(xué)說(shuō)，老子有一句有名的話，說(shuō)“治大國(guó)若烹小鮮”——《老子》?！芭搿保胝{(diào)、做，什么叫小鮮，魚，大家都知道煎魚不能隨便折騰，折騰那就碎了，老子說(shuō)治理大國(guó)就好像來(lái)煎魚一樣，不能亂折騰，所以主張無(wú)為而治，主張與民休息，主張自然無(wú)為，這樣的一個(gè)黃老道家思想，在這個(gè)時(shí)候最適合統(tǒng)治者的需要。于是，有以上的三條理由。【漢初主張無(wú)為而治的原因：一漢朝的基本體制不是對(duì)秦朝的完全重復(fù)。二 漢朝君臣總結(jié)了秦朝滅亡的教訓(xùn)。三 漢初經(jīng)濟(jì)殘破，民生凋敝，主張“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)適合這一形勢(shì)。】

漢初的六七十年就是以黃老無(wú)為之學(xué)作為自己政治上的指導(dǎo)思想。所以，統(tǒng)治者選擇政治指導(dǎo)思想，他是需要一步一步的試驗(yàn)的，要有一個(gè)試錯(cuò)的過(guò)程，比如說(shuō)地主階級(jí)，秦統(tǒng)一了天下，它沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，它不知道用什么樣思想比較好，那就先用法家，法家錯(cuò)了再用道家，以后的發(fā)展證明道家也不完善，那再改用儒家，所以現(xiàn)在，那就是漢初統(tǒng)治者所面臨的局面，那就是還要繼續(xù)進(jìn)行思想的試驗(yàn)，要改變政治上的指導(dǎo)思想，這么一改變，他們就選中了黃老道家思想。

那么下邊我們要講，何謂“黃老思想”？“黃”指黃帝，中國(guó)炎黃子孫，所謂黃帝；“老”指老子，本來(lái)指兩種學(xué)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)我們都知道，戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)的統(tǒng)治者，戰(zhàn)國(guó)初年，經(jīng)過(guò)了田氏代齊這樣一個(gè)過(guò)程，那就原來(lái)齊國(guó)的最早的創(chuàng)立者是姜姓，就是所謂姜太公、姜子牙、姜尚他的后代，那么到了春秋末年戰(zhàn)國(guó)初年，作為卿大夫的田氏興起了，就取而代之了，那么田氏他是從哪來(lái)的呢？田氏其實(shí)本來(lái)他姓陳，是從今天河南的淮陽(yáng)，就是古代的陳國(guó)，有一個(gè)叫陳完的人，在齊恒公的時(shí)候，因?yàn)閲?guó)內(nèi)內(nèi)亂跑到了齊國(guó)，被齊恒公任命為大夫，也是貴族。結(jié)果陳完的子孫后來(lái)發(fā)展，到了春秋末年，春秋戰(zhàn)國(guó)之交的時(shí)候，就取代了姜姓的旗，而建立了陳姓，又叫做田姓，古代陳和田是一樣的音，這樣的一個(gè)田姓。

所以田氏代齊以后，為了表明自己貴族血統(tǒng)的正統(tǒng)性，就說(shuō)自己是黃帝的后裔，所以竭力鼓吹黃帝的學(xué)說(shuō)，黃帝之學(xué)所以在齊國(guó)黃帝之學(xué)就興盛起來(lái)了。在中國(guó)最早的目錄書《漢書·藝文志》里邊，還記載有五種黃帝書，那就是表示黃帝之學(xué)的，但是這五種黃帝書今天我們都已經(jīng)看不到了，所幸的是1973年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓里邊出土了有大量的帛書，就是古代寫在絲織品上的那種叫做帛書，衣帛的帛，帛書。其中有四種名字分別叫做《十六經(jīng)》、《經(jīng)法》、《稱》、《道原》，這四種書據(jù)學(xué)者的研究把它稱為《黃帝四經(jīng)》，這四篇著作可以為我們研究黃帝之學(xué)，提供珍貴的資料。

那么“黃帝之學(xué)”它的核心思想是什么呢？古代有一本兵書叫《尉繚子》，里面有一句話說(shuō)“黃帝有刑德，刑以伐之，德以守之”——《尉繚子》。黃帝有刑德，“刑”就是刑法那個(gè)刑，古代刑和兵是一樣的，就戰(zhàn)爭(zhēng)也是刑，處理犯人也是刑，征伐別人統(tǒng)一天下那叫刑?！暗隆?，道德，道德實(shí)際上就是愛(ài)人、感化人，那叫德，“德以守之”，要守住天下，就要用道德的，講究道德感化的方法。

有學(xué)者認(rèn)為，這句話就非常準(zhǔn)確地抓住了黃帝思想的核心。果然，馬王堆漢墓帛書里邊，《黃帝四經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》的全部思想正是圍繞著這個(gè)核心而發(fā)揮而展開(kāi)的，也就是說(shuō)黃帝的思想歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要文武并用，要攻用刑，守用德，也就是說(shuō)“先德后刑以養(yǎng)生”。講到“養(yǎng)生”，這種思想又和老子的思想結(jié)合在一起了，所以黃帝思想在大體上又可以歸入道家思想。老子說(shuō)過(guò)這樣的話，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《老子》。“法”，效法，人要效法地，地要效法天，天要效法的是道，道就是最根本的規(guī)則、規(guī)律，道效法自然，所以自然是一種最高的原則，所以在老子的眼里，那些社會(huì)道德，那些社會(huì)制度，因?yàn)槎际欠醋匀坏?，因而是和道?duì)立的，是不符合道的，所以他講究“道法自然”，要順應(yīng)自然，表面上很消極，但是，他有一種辯證法思想，順應(yīng)自然就能夠取得最大的成功。

但是我們說(shuō)，老子他又是一種弱者的哲學(xué)，就是他講究后發(fā)制人，因?yàn)槲覀冞^(guò)去學(xué)先秦，講老子的學(xué)說(shuō)我們都知道，老子的背景實(shí)際上是一種沒(méi)落的貴族這樣一種心態(tài)的反映，既對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，又沒(méi)法改變現(xiàn)實(shí)，那么只有幻想回到遠(yuǎn)古的那個(gè)黃金時(shí)代，那個(gè)貴族們輝煌的時(shí)代去，所以既然弱者的哲學(xué)，弱者的哲學(xué)要講究謀略，設(shè)法在這樣一個(gè)不適應(yīng)的社會(huì)里盡量去適應(yīng)，要善于保存自己、偽裝自己。那就要講謀略，要設(shè)法在這樣一個(gè)不適應(yīng)的社會(huì)里邊盡量去適應(yīng)它，要講方法，要善于保存自己，要善于偽裝自己。

因此，老子在所謂君主南面之術(shù)上很有一套，那就是君主如何治理天下，要隱藏不露，要講究謀略，這是老子的思想、謀略思想的一個(gè)很突出的方面。因此老子創(chuàng)立了道家以后，后來(lái)就有兩個(gè)分支的流派，分別向左向右發(fā)展，一派就是像莊子那樣，完全地來(lái)拋棄社會(huì)的價(jià)值，認(rèn)為這個(gè)社會(huì)不值得留戀，應(yīng)該去出世去，做隱士，所以這叫“出世派”，或者我們把它叫道家的右派，主張完全和社會(huì)脫離關(guān)系，去隱遁起來(lái)，去追求個(gè)人的養(yǎng)生，個(gè)人的一種逍遙自在；老子后來(lái)發(fā)展的另外一支，那就是左派黃老之學(xué)，黃老之學(xué)并不否定社會(huì)、政治、道德、文化它的價(jià)值，它主張把道和法結(jié)合起來(lái)，所以黃老之學(xué)實(shí)際上是道法家，它和法家在某種程度上，可以起一種互補(bǔ)的作用。

比如司馬遷寫《史記》，他對(duì)兩個(gè)法家人物的思想源頭進(jìn)行了深入的研究，一個(gè)是申不害，一個(gè)是商鞅，《史記》就說(shuō)了“申子主刑名”，那就是主張法家學(xué)說(shuō)、刑名，但是而“本于黃老”，根本在于黃老。商鞅呢？說(shuō)商鞅主刑名而要?dú)w于黃老，“要”，要點(diǎn)、關(guān)鍵還是可以歸于黃老。所以齊國(guó)產(chǎn)生的黃帝之學(xué)，黃老學(xué)派：主張“道生法”，“法”和“道”結(jié)合，要用順應(yīng)自然的方法推行法度。那就是還是要推行法制、推行法度，但是，不能像法家那樣用急切的辦法，而是要用順應(yīng)自然的方法，要無(wú)為而治，就自然而然地可以推行法度。所以我們說(shuō)，正是在這個(gè)意義上，漢初拾起了法家學(xué)說(shuō)，在改造了法家學(xué)說(shuō)，拾起了黃老之學(xué)，也就是把道家思想和法家思想結(jié)合起來(lái)的這樣一種思想，作為自己政治上的指導(dǎo)思想。

劉邦在世的時(shí)候，因?yàn)閯倓偨Y(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，所以還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)行黃老無(wú)為政治的實(shí)踐，漢初實(shí)踐黃老無(wú)為之學(xué)的是一個(gè)著名的人物，那就是曹參。按照《史記》里邊有一篇叫做《樂(lè)毅列傳》就是講《史記》燕國(guó)的一個(gè)大將叫樂(lè)毅，里邊曾經(jīng)提到黃老之學(xué)的一個(gè)傳承的世系，這個(gè)原文我在這不讀了，【河上丈人 → 安期生 → 毛翕公 → 樂(lè)瑕公 → 樂(lè)臣公 → 蓋公】。它是從河上丈人開(kāi)始，然后傳給安期生，安期生又傳給毛翕公，毛翕公又傳給樂(lè)瑕公，樂(lè)瑕公又傳給樂(lè)臣公，這樣經(jīng)過(guò)五傳，最后傳給了一個(gè)齊國(guó)人叫蓋公。按照這個(gè)傳承系統(tǒng)，黃老之學(xué)從河上丈人開(kāi)始，大概是戰(zhàn)國(guó)中期，傳到了蓋公蓋公在漢初的時(shí)候人還在。

我們都知道漢初的時(shí)候，劉邦封自己的兒子為齊國(guó)的諸侯王，然后派曹參到齊國(guó)輔佐齊王劉肥，那就是劉邦的庶長(zhǎng)子，劉肥擔(dān)任齊王，曹參擔(dān)任齊國(guó)的丞相。就是在曹參擔(dān)任齊國(guó)丞相的時(shí)候，蓋公教導(dǎo)曹參怎么呢？說(shuō)“治道貴清靜而民自定”——《史記》?！扒屐o”就是清靜無(wú)為，“治道”治理天下的道理或者治理天下的方法，蓋公就教給曹參了，說(shuō)你治理天下最好的方法就是要清靜無(wú)為，這樣老百姓自然而然的就安定下來(lái)了，該生產(chǎn)生產(chǎn)，該消費(fèi)消費(fèi)，一切都是自然而然地向前發(fā)展，一切都很好，于是曹參照著蓋公的方法去做，果然齊國(guó)得到了大治，治理的很好。

后來(lái)，漢朝的中央政府，丞相蕭何一直擔(dān)任丞相，蕭何死了以后，由曹參到長(zhǎng)安接替蕭何擔(dān)任漢朝的丞相，有一個(gè)成語(yǔ)“蕭規(guī)曹隨”，意思是什么呢？就是曹參一切都遵照蕭何原來(lái)的規(guī)矩去辦，沒(méi)有任何改動(dòng)，“一遵蕭何約束，舉事無(wú)所變更”。這樣，黃老之學(xué)就得到了全面推展，成為漢初六七十年政治上的指導(dǎo)思想。

黃老之學(xué)：無(wú)為無(wú)不為，也就是說(shuō)，它是怎么處理無(wú)為和有為之間的關(guān)系的呢？原來(lái)老子的思想我們都知道，它是比較消極的，從馬王堆漢墓帛書來(lái)看，黃老學(xué)說(shuō)在相當(dāng)程度上克服了老子思想的消極性，而吸取了其辯證法方面的精華。比如，老子原來(lái)一味地強(qiáng)調(diào)貴柔守慈；知其雄，守其雌；柔弱勝剛強(qiáng)。而黃老之學(xué)在帛書里邊就認(rèn)為所謂柔不是單純的懦弱，而是“慈惠以愛(ài)人”。也就是說(shuō)，所謂的“柔”是要爭(zhēng)取人心，目的最后還是要得到天下。

老子講不爭(zhēng)，《黃老帛書》說(shuō)，“作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦毋以成功”——《黃老帛書》。那就是你有意的條件不具備的時(shí)候你去爭(zhēng)，那樣很危險(xiǎn)，“兇”，不好，怎么爭(zhēng)呢？但是條件具備的時(shí)候，你也不爭(zhēng)，那么你就沒(méi)法取得成功，那就要講條件，爭(zhēng)和不爭(zhēng)，不能一味地不爭(zhēng)，要看什么樣的條件下。所以帛書說(shuō)“作爭(zhēng)者兇”，那就是不到條件一味地去爭(zhēng)，那樣出頭露面反而容易自己受到損失；那么在條件具備的情況下不爭(zhēng)，那么也就沒(méi)有你生存的可能，所以不爭(zhēng)亦毋以成功。

我們又知道，老子比較強(qiáng)調(diào)禍和福之間的變化，他有一句名言，說(shuō)是“福者禍之所伏，禍者福之所倚”——《老子》。那就是福和禍，福里邊帶有禍，禍里邊埋藏著福，但是老子沒(méi)有講其中轉(zhuǎn)化的條件，這樣容易就變成一種宿命論，讓人盲目的相信一種命運(yùn)；而《黃老帛書》卻比較強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性對(duì)于禍福轉(zhuǎn)化的作用。《黃老帛書》強(qiáng)調(diào)三個(gè)概念：首先是“因”，因?yàn)榈囊颍^“因”就是要對(duì)客觀規(guī)律進(jìn)行順應(yīng)，要順應(yīng)客觀的規(guī)律，這樣才能因禍得福；第二，講究“時(shí)”，時(shí)間的時(shí)，所謂時(shí)就是要準(zhǔn)確地掌握時(shí)機(jī)，任何事情的轉(zhuǎn)化都必須在條件具備、時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候才能轉(zhuǎn)化。第三，講究“度”，“度”就是數(shù)量界限，事物不發(fā)展到一定的時(shí)候，沒(méi)有積累到一定的時(shí)候，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)量的轉(zhuǎn)化，就不會(huì)突破質(zhì)的規(guī)定，所以福轉(zhuǎn)成禍，或者禍轉(zhuǎn)成福，要有很長(zhǎng)的一個(gè)準(zhǔn)備的時(shí)期，要有量的積累，然后才能出現(xiàn)度的突破。所以這樣黃老之學(xué)并不是要統(tǒng)治者完全消極、無(wú)所事事、躺那睡大覺(jué)，而是在合理的限度內(nèi)，掌握好時(shí)機(jī)，掌握好界限，該有所為就有所為，不該有所為就要無(wú)為，這樣才能體現(xiàn)一種辯證法的思想。

所以這種黃老無(wú)為思想體現(xiàn)在漢初的政策上，就是八個(gè)字：“順民之情，與之休息”。要順應(yīng)人民的思想，人民愿望，他的愿望是什么，你要順應(yīng)他，順民之情；不要干擾他，讓他去自由地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不要用沉重的賦稅、頻繁的徭役來(lái)干擾他。所以這樣一種“順民之情，與之休息”，假如說(shuō)是統(tǒng)治者的一種后退或者讓步的話，也是一種積極的后退，這種后退是為了以后更好地進(jìn)取。

“休養(yǎng)生息”，休養(yǎng)是為了生息，生息才能發(fā)展，所以在這個(gè)時(shí)候的政策上，也就是“躬修節(jié)儉”，統(tǒng)治者帶頭節(jié)約；“輕徭薄賦”，征收的賦稅少一點(diǎn)，徭役少一些；“獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕”，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)民多種田，多打糧食；“官糧開(kāi)放”，開(kāi)放一切自然資源讓農(nóng)民去到山林里邊去采集、去狩獵、去放牧，也就是放開(kāi)一切限制，讓人民去積極地去致富，包括礦產(chǎn)資源，包括采鹽，包括冶鐵，包括畜牧，包括農(nóng)業(yè)種植等等，盡管這樣會(huì)造成一種富商大賈，或者貧富拉開(kāi)差距，但是政府也不干涉，為的是讓經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，為的是讓整個(gè)社會(huì)物資的極大豐富，這樣才能從根本上鞏固王朝的統(tǒng)治。

在政治上，它確實(shí)改變了秦朝的原來(lái)那種嚴(yán)刑酷法。黃老之學(xué)的指導(dǎo)之下的政治，就是漢朝君臣要把社會(huì)的安定放在一切的首位，輕刑慎罰，這樣在緩和社會(huì)矛盾方面發(fā)揮了很大的作用。但是我們要注意，黃老無(wú)為并不是一切都無(wú)所謂，并不是你老百姓想干什么就干什么，這里邊有一個(gè)前提和底線，就是漢帝國(guó)的統(tǒng)治秩序、君臣大義不容許挑戰(zhàn)和破壞。

我們知道，當(dāng)初劉邦為了穩(wěn)定東方的形勢(shì)，曾經(jīng)分封自己的子侄、自己的子弟到東方去做諸侯王，那是為了爭(zhēng)取時(shí)間穩(wěn)定局面，所以中央政權(quán)曾經(jīng)賦予了諸侯王國(guó)很大的獨(dú)立性，并且前面我們講了，東方和西方采取不同的制度。但是，歷史發(fā)展的大趨勢(shì)是要實(shí)現(xiàn)政治和文化的大統(tǒng)一，這樣一種潮流只能逐漸地向前發(fā)展，不會(huì)向后倒退，所以隨著漢朝統(tǒng)治的不斷鞏固，對(duì)東方各國(guó)的獨(dú)立性就不斷地被削弱，對(duì)東方各國(guó)的控制不斷地加強(qiáng)。這樣從文帝和景帝時(shí)期，中央王朝和東方各個(gè)諸侯國(guó)之間的摩擦和矛盾就不斷增加，最后直至出現(xiàn)了吳楚七國(guó)之亂這樣的重大事件。在這樣的時(shí)候，因?yàn)閰浅邍?guó)之亂挑戰(zhàn)了漢王朝的底線，違背了君臣大義，妨礙了政治的大一統(tǒng)，所以中央漢景帝不惜一戰(zhàn)，用堅(jiān)決的軍事打擊的方法，三個(gè)月，很快平定了吳楚七國(guó)之亂。這證明什么呢？證明黃老之學(xué)并不是人們所想象的那樣完全消極、完全無(wú)為的，而是把握時(shí)機(jī)，該進(jìn)取就進(jìn)取，后退是為了進(jìn)一步前進(jìn)。

這也體現(xiàn)在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上，為了減輕人民的負(fù)擔(dān)，為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闈h朝軍力的不足，所以漢初六七十年，對(duì)于北方的匈奴采取的是一種和親的政策，有時(shí)候這種和親的政策對(duì)于漢帝國(guó)來(lái)說(shuō)，可能帶有一種屈辱求和的性質(zhì)，所以這樣一種和親政策，一直延續(xù)下來(lái)。但是無(wú)不為并不是完全不為，軍事上的準(zhǔn)備一直在進(jìn)行著，所以后來(lái)漢武帝對(duì)匈奴開(kāi)戰(zhàn)，不是突然之間就能實(shí)現(xiàn)的，而是經(jīng)過(guò)了六七十年戰(zhàn)備上的、軍力上的、經(jīng)濟(jì)上的、政治上的、外交上的，各個(gè)方面的積極準(zhǔn)備，所以，漢初黃老之學(xué)退一步進(jìn)兩步這很符合老子道家的謀略。

所以我們說(shuō)，在特定的歷史條件下，黃老之學(xué)確實(shí)適應(yīng)了漢初的社會(huì)需要，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)政治的穩(wěn)定。但是我們也應(yīng)該看到，在黃老之學(xué)取得了巨大成就的背后也帶來(lái)一些負(fù)面的作用，這些負(fù)面的因素就導(dǎo)致了黃老之學(xué)最終讓位給更加有為的儒學(xué)。具體的原因有三條：黃老之學(xué)的負(fù)面作用：

一 黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，“網(wǎng)疏而民富”威脅到了中央對(duì)地方的有效控制。放開(kāi)一切界限，讓人們發(fā)財(cái)致富，這樣造成一個(gè)什么后果呢？各地出現(xiàn)了一批靠兼并農(nóng)民的豪強(qiáng)橫行霸道、武斷鄉(xiāng)曲，威脅到了中央對(duì)地方的有效控制，還敗壞了社會(huì)的風(fēng)氣。所以在黃老無(wú)為政治之下，統(tǒng)治者不得不容忍這種局面的出現(xiàn)，但是一旦在國(guó)力增強(qiáng)到一定的時(shí)候，統(tǒng)治者就不會(huì)容許這樣一種局面再繼續(xù)下去了，這是第一點(diǎn)；

二 隨著社會(huì)發(fā)展，人們盼望英雄時(shí)代的到來(lái)，黃老思想難于配合這種情緒。漢帝國(guó)是一個(gè)版圖遼闊人口眾多的這樣一個(gè)中央集權(quán)的帝國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的安定，就催生了人們民族精神的覺(jué)醒，人們希望有一個(gè)英雄時(shí)代的到來(lái)，能夠反擊匈奴，能夠讓不平靜的邊疆穩(wěn)定下來(lái)，甚至能夠開(kāi)疆拓土，實(shí)現(xiàn)帝國(guó)的完整的版圖統(tǒng)一，這樣一種情緒在黃老政治之下，黃老思想是很難于配合的，這是第二點(diǎn)；

三 依靠黃老道家之學(xué)很難完成文化統(tǒng)一。統(tǒng)一是秦漢歷史的大趨勢(shì)，不僅僅是政治的統(tǒng)一，還包括文化的統(tǒng)一，文化的統(tǒng)一是更重要，也更艱難的一種統(tǒng)一。所以秦在完成了政治和軍事的統(tǒng)一以后，曾經(jīng)試圖進(jìn)行文化的統(tǒng)一，但是它失敗了，它的失敗不僅在于它的過(guò)于急，推行得過(guò)急，而且還在于秦朝所憑借的法家思想缺少傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。法家文化不太講究文化傳統(tǒng)，所以，那種法家的律令文化難于讓更大范圍特別是東方人民的認(rèn)同。黃老思想、道家思想和法家思想有相當(dāng)大的近似性，因?yàn)辄S老思想崇尚自然、講究質(zhì)樸，而且希望社會(huì)能夠退回到那樣一個(gè)原始的、質(zhì)樸的、樸素的時(shí)代，不要那些人文主義的特色，所以從根本上來(lái)說(shuō)，道家和法家都有一種反文化的這樣一種特色。

那么在新的歷史形勢(shì)催生文化統(tǒng)一的情況下，依靠黃老道家之學(xué)是很難完成文化統(tǒng)一這樣一個(gè)歷史使命的，所以在這種情況下，只能寄托于新的更加有為的一種主流意識(shí)形態(tài)走上舞臺(tái)，這就是董仲舒所改造的新儒學(xué)。