據(jù)說，上帝為了讓他所創(chuàng)造的世界更有趣，于第六日——最后一日，創(chuàng)造了人；并且，迥異于前五日，他依據(jù)自己的形象創(chuàng)造了這個(gè)最后的造物。也許，在他看來，前五日過于隨心所欲，于是第六日便參照了自身這個(gè)模本，苦心孤詣地創(chuàng)造起最有趣的造物來，可能恰是第六日的繁重勞作——抵得上前五日之和，使得他，我們的上帝，把第七日安排為休息日。據(jù)說，第七天過后，我們的造物主也就放棄了創(chuàng)造性的工作，再也沒有賜予這個(gè)世界哪怕是指甲大小的東西了。至于個(gè)中原委，除了造物主上帝，誰也不得而知了。
據(jù)說，上帝首先創(chuàng)造了第一個(gè)男人亞當(dāng)，地點(diǎn)是一片漫無邊際的荒漠，當(dāng)上帝向眼前這個(gè)塑像的鼻孔吹進(jìn)第一口氣時(shí)，這個(gè)如意的人兒便有了生命；之后的觀察發(fā)現(xiàn)，這個(gè)冠名亞當(dāng)?shù)膫砘镌诖竽羞^于百無聊賴，甚至連伸展四肢、屈背彎腰的活動(dòng)也懶得做，只是如無數(shù)沙粒一般躺著，那樣子彷佛剛剛完成六日勞作，于是我們的上帝不由得動(dòng)了惻隱之心（這在往后的時(shí)日里難得一見），開始對他的這個(gè)造物輕輕地催眠，使其陷于熟睡的霧海之中，接著那個(gè)后人耳熟能詳?shù)那楣?jié)發(fā)生了——有人說上帝將亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨抽出，也有人說上帝把亞當(dāng)?shù)能|體一分為二，以此為材料，創(chuàng)造了夏娃——亞當(dāng)?shù)慕忝煤桶閭H。總之，不知是在那個(gè)著名造人日后的第幾日，我們的上帝像催眠師或麻醉師一樣為亞當(dāng)催了眠，又像外科醫(yī)生或產(chǎn)科醫(yī)生那樣為亞當(dāng)做了手術(shù)，于是乎這世上第一個(gè)女人誕生了。
從上帝造人的整個(gè)過程來看，對于造人——這個(gè)自己的模本——我們的上帝絕不是隨意而為的，不說是一絲不茍也是竭盡全力的，至少過程的順序和邏輯是清晰的，先有男人后有女人，多麼明白無誤，多麼清亮剔透！不像那個(gè)至今仍讓人類頭疼不止的問題：先有雞還是先有蛋？顯然是當(dāng)初上帝創(chuàng)造此類非人類的造物時(shí)（第五日）過于敷衍了。
說不準(zhǔn)是為了頭生子（姑且這樣叫）亞當(dāng)，還是偏愛新出生的女孩夏娃，我們的在天之父決定搬家，于是亞當(dāng)有了新家，這也是他的另一半夏娃的頭一個(gè)家，這個(gè)家就是伊甸園——人類始祖的家園。
伊甸園究竟是什麼樣子呢？法國作家米歇爾?圖爾尼埃在他的《香水的故事》和《音樂與舞蹈的故事》里有兩段逼真的描寫：
“伊甸園是一個(gè)被檀香木、洋蘇木以及圭亞那紫木包圍著的花園。正如詩人描寫的那樣，這里的每一種花都會如香爐一般蒸發(fā)出香味。伊甸園的土地一點(diǎn)都不像孕育出亞當(dāng)?shù)哪菈K貧瘠的沙漠，那些沙子乾巴巴地沒有一點(diǎn)香氣，這是一塊肥沃富饒的土地。正是用這里的原料，上帝創(chuàng)造了夏娃。
……就這樣，生活在伊甸園幸福地展開。每一個(gè)重要的時(shí)刻和發(fā)生的故事，都由一些香味來標(biāo)志。比如亞當(dāng)在沙灘上堆積出一個(gè)黑色閃著金光的球，把它送給夏娃的故事。比如日落之后，藍(lán)色的夜空降臨到他們身上這樣的美妙時(shí)刻?！?/p>
“因?yàn)檫@些星星、太陽、月亮以及其他行星在完成它們的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的過程中，還會發(fā)出一些聲音。于是，從天空不斷傳來一種柔和深沉而又令人陶醉的合奏。天體的樂章。
……天上的星星如此繁多，它們的音樂是一場真正的芭蕾舞曲?！?/p>
周遭縈繞著樹木散發(fā)的氤氳香氣，頭頂傳來日月星辰運(yùn)行奏起的華美樂章，伊甸園之美由此可窺一斑，但即便是把古今所有詩人作家形容伊甸園的字句拼合在一起，也無法還原那消失了的初始樂園之全貌，但是，有一點(diǎn)是確定無疑的，即伊甸園是人類樂園，而古往今來無數(shù)基督徒所翹首企盼的，就是能登臨彼岸，抵達(dá)那復(fù)原了的天國樂園。
甚至可以設(shè)想一下，假如亞當(dāng)和夏娃有重新選擇的機(jī)會，他們還會無視上帝的告誡，去輕信蛇的誘惑，而執(zhí)迷不悟嗎？或許可以換一種說法，假若把亞當(dāng)和夏娃的當(dāng)代子孫，搬遷到一個(gè)類似于伊甸園的地方，不必為思考和做工而分心煩惱、勞碌奔波、受苦受難，只耽溺于美景美音美味美食美感中即可，他們還會有別種選擇嗎？
還是繼續(xù)人類始祖未完的故事吧！首先，他們在彼此的不同與互補(bǔ)間找到了驚喜，顯然這是造物主的悉心安排，或一大發(fā)明，直至造福于他們的子子孫孫，因?yàn)椴煌パa(bǔ)構(gòu)成了美滿婚姻的基石，于是在世代的教堂婚禮上都會有上帝祝福的聲音徐徐傳來。當(dāng)初正是在上帝的垂愛下，亞當(dāng)和夏娃的手拉在了一起。至于他們身體上的互相吸引、互相纏繞，則是他們的肉身向起初結(jié)合在一起的瞬間靠攏，尋覓那個(gè)雌雄同體的遙遠(yuǎn)源頭。對自身身世的這種朦朧探求，也許是人類發(fā)乎本性的最早的聲音，或許等同于嬰兒的咿呀學(xué)語、蹣跚學(xué)步，其實(shí)它孕育著更多的東西，也暗示了后來人類的悖逆或背叛，只是那個(gè)創(chuàng)造者上帝根本就沒有覺察，哪怕是隱約而本能地（不知道說上帝的本能是不是一種悖論）……
接著，不可避免地，蛇，這個(gè)魔鬼的化身出現(xiàn)了。
如果說伊甸園確屬樂園，那麼這條滯留或潛伏在伊甸園里的蛇，又如何解釋呢？在未來的復(fù)原了的天國樂園中，還會有蛇再次現(xiàn)身嗎？如果說蛇是撒旦的化身，不該把它打入地獄嗎？或許，就于人間花園里往往會有蛇出沒一樣，天國的花園也是花園哩。
總之，蛇，以自己的方式移動(dòng)到亞當(dāng)和夏娃眼前，并以自己的方式開口說話了，這是除了上帝、亞當(dāng)和夏娃外，唯一能聽懂的話語，因此單憑這一點(diǎn)，就不能充耳不聞。
可以說，蛇的話點(diǎn)醒了耽戀于伊甸園幸福生活的人類始祖。
其實(shí)，上帝從前是告誡過這一對裸體男女的，告訴他們那顆善惡樹上的果子不能吃，是禁果。告誡之外，是莊重的許諾，和長長的且迷惑人心的撫慰，比如長生不老，無病無災(zāi)，溫飽無虞，不勞而獲，等等。
然而，優(yōu)厚的許諾也好，嚴(yán)厲的警誡也罷，都沒有抑止亞當(dāng)、夏娃的驚奇心，也許是后者反倒提示了他們，引起了他們的關(guān)注，最后一經(jīng)蛇的誘惑，于是違禁活動(dòng)就順理成章了，于是，人類始祖被逐出伊甸園的命運(yùn)水到渠成了……
至此，這個(gè)關(guān)于亞當(dāng)、夏娃被逐出伊甸園的故事講完了，一個(gè)過于老套而家喻戶曉的舊約故事，被毫無新意地重復(fù)一遍，但這里是把它當(dāng)做一則寓言來講的，這樣還缺少一個(gè)啟示式的結(jié)尾，而對于作者而言，這不是一些多馀的枝椏，而是構(gòu)成故事有機(jī)整體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，舍此就不會遂心從愿，猶如沒有用樹葉遮住私處的人類始祖畫。
這則寓言的名字應(yīng)該如其標(biāo)題所示，叫初始之囚或伊甸園之囚，畢竟講述的是人類之初的故事，和那塊處女地伊甸園發(fā)生的故事。從宏觀的視角看，是天國放逐人類的故事，完全可以沿著傳統(tǒng)的路徑來闡釋；而從微觀的角度看，則是造物主與他的高等造物間發(fā)生的矛盾糾葛，卻可以換一個(gè)思路來進(jìn)行某種推演。
從上帝一方來看，人只能是他形狀上的模本，不應(yīng)該有DNA的遺傳（不知上帝是否攜帶此物），作為上帝的造物，人類，只配在上帝親手安排的伊甸園裡無憂無思地安憩著，如豪華客廳裡的一隻昂貴花瓶或鸚鵡，可以與天地同壽，可以永享天國福祚，而不能擁有其他的東西。這是造物主不可侵犯的至上權(quán)力，哪怕有絲毫觸動(dòng)都不允許，一旦出現(xiàn)違逆，人類始祖就會面臨無情的制裁，被逐出伊甸園，并且世代背負(fù)著沉重的「原罪」。盡管這只是上帝的一廂情愿，但是那造物主無邊的權(quán)力，卻如奧利匹斯山一樣巍然矗立著，不容那可憐的被造物視而不見。
而作為人的一方，伊甸園確實(shí)很美，永享安逸、不生不滅確實(shí)很炫，但是這塊處女地難道不是一只羈押自由的囚籠嗎？一切行動(dòng)皆需遵循造物主的意圖和指示，別的聲音（比如蛇的）不許聽、不能信，不允許像上帝一樣去創(chuàng)造、去發(fā)明、去發(fā)現(xiàn)，不許有探求自身和外界的渴望，不許有自主選擇的權(quán)力，不許有滿足好奇心的欲求，不許明善惡知羞恥，不許智慧而理智地活著，這不許那也不許——這諸多「不許」禁錮著頭腦、扼殺著精神、戕害著心靈，作為有著頭腦、精神和心靈的人類，能甘心情愿如此嗎？在上帝的誘惑和蛇的誘惑兩種張力的撕扯之下，亞當(dāng)和夏娃——人類的始祖動(dòng)搖了，懷疑產(chǎn)生了，怯懦退場了，隨之開始了人類最早的反叛行動(dòng)，即便被逐出伊甸園，即便以犧牲生命為代價(jià)，即便永世沉淪、永遭劫難也在所不辭。
而從此以后，卻有一個(gè)不可克服的悖論始終擺在人類面前：天國，伊甸園，初始之時(shí)亞當(dāng)、夏娃被逐出的經(jīng)歷提醒著，那里是一只囚籠，不容獨(dú)立的思想，不容明晰的判斷，不容自由的選擇與創(chuàng)造，那里，斷斷不是人類適宜的棲息之所；同時(shí)，或許是由于人類始祖的伊甸園之旅，即便是匆匆一瞥，一個(gè)回眸，也在后世留下了難以估量的影響，即對失去的往昔天國的追念、對遠(yuǎn)方樂園的向往，深深鐫刻在人類的集體記憶中，及個(gè)體的頭腦里；尤其是那些在塵世間建立人間天國的實(shí)踐，往往又會吸引蕓蕓眾生的目光，乃至顛倒人類的思維，扭曲和麻醉人類的心靈。
伊甸園，那是造物主營造的樂園，為那些享圖安逸、甘愿蒙昧的造物們所擁有；因此，那里亦必然是智者與熱愛自由之人類的囚籠……
