宮之奇口中的忠信觀
晉國假道伐虢的大多數(shù)史料都來源于春秋三傳及國語，在這些史料中，出場次數(shù)最多的不是晉國的君臣，也不是虢國的上下，而是來自于虞國的一個叫做宮之奇的大夫。
三傳中的大部分言論都出自于宮之奇之口，宮之奇所說的“輔車相依、唇亡齒寒”長久以來一直都為人們所稱道。這也使得宮之奇總是以先知先覺、睿智卓學(xué)的面貌出現(xiàn)在人們的視野中，而與之相對的虞公則是一個貪財好利，見利忘義的卑鄙小人。然而這些描述是否真實(shí)，還很值得商榷。
總結(jié)宮之奇在三傳中的表述，無外乎以下兩點(diǎn)：
第一，虞虢兩國要抱團(tuán)取暖，相互依賴。這大概也是在晉國伐虢之前虞國一直采取的措施，虞虢之間的聯(lián)盟非常牢固，這使得晉獻(xiàn)公為此大為頭疼。而另一方面，晉君無恥，不講信義，連親族都可以誅殺，作為同宗的虞國更不可以與晉國作為倚靠，因此不可與晉國結(jié)盟。
第二，鬼神和上天只輔助有德行的人，而不是虔誠地奉上祭品的人。而究竟什么樣的德行才是上天所眷顧的呢？三傳中沒有詳細(xì)交代，后來成書的國語對此進(jìn)行了附會。國語作為儒家經(jīng)典，借宮之奇之口講了一番大道理，其側(cè)重點(diǎn)主要是忠、信二字。他認(rèn)為只有講求忠、信的國家，才能在有外國軍隊(duì)駐扎的情況下不受損害。
究竟什么才是忠呢？宮之奇說，除暗以應(yīng)外謂之忠——也就是說，所謂的忠，就是去除對方的陰謀來應(yīng)對敵人。初看這句話實(shí)在是讓人百思不得其解，“除暗以應(yīng)外”似乎用來形容“智”更合適一些。經(jīng)過多方求教，我才終于明白，儒家學(xué)說中的“忠”并非“忠君愛國”的“忠”，而是盡心于于王道。
所謂的王道在這里的體現(xiàn)就是“不絕人之親，不乏人之祀”，而齊桓公之所以能夠圖霸中原，正是因?yàn)橛小芭d滅國、繼絕世”的功勞，而這一切都是忠于王道的表現(xiàn)，因此才為儒家所盛贊。因此要想做到“忠”，首先自己要為人清明，盡力去避免巧詐的做法，是忠于王道。同時還要揭穿他人的陰謀，避免友邦為他人的巧詐所害，是維護(hù)王道。
而虞公的“不忠”就表現(xiàn)在，“今君施其所惡于人，暗不除矣?！?/i>也就是說虞公不能盡力粉碎晉人的陰謀，幫助虢國反制晉國，反而為晉人鋪路，去伐滅自己的友國，讓虢國接受自己所不愿意接受的結(jié)果，因此就是不“忠”。
所謂的信，并不是言出必行，而是要“定身以行事謂之信”。也就是說要剔除自己的私欲，堅(jiān)持為人處世的準(zhǔn)則（禮），有所為有所不為。不能因?yàn)橥饨缫蛩氐淖兓笥覔u擺，失去了原則。
具體到借道予晉這件事情上來說，就是不要因?yàn)樽约旱乃接?，而背棄自己的友國。不管這種私欲是來自于貪欲，還是自身的恐懼，都要堂堂正正，不為所動。而虞公因?yàn)樨潏D寶馬美玉而背棄了自己的親密鄰邦虢國，這是“以賄滅親，身不定矣”，因此就是不“信”。
最后他總結(jié)說，“夫非忠不立，非信不固。既不忠信，而留外寇，寇知其釁而歸圖焉。已自拔其本矣，何以能久？”離開了忠就無法立足，離開了信就無法穩(wěn)固，不講忠信，還要留外敵在本國駐扎，敵人知道了你的底細(xì)之后，就會回過頭來謀算你。失去了忠信的根本，國家怎么還能長久？
既然說要講忠信，宮之奇知道國家將要滅亡，自己卻跑到深山里去享清閑，這樣的行為是否也是忠信呢？在儒家的觀念中似乎也算，儒家的忠信觀的“忠”本意就是忠于王道，而不是愚忠。荀子說從道不從君，孔子也說道不行，乘桴浮于海。“信”是要遵循禮儀行事，而不是我們現(xiàn)在理解的言出必行，因?yàn)樵谌寮铱磥怼把员匦牛斜毓笔切∪说淖鳛椤?/p>
因此對于宮之奇來說，不是我不忠于我的道義，實(shí)在是我無能為力。當(dāng)國君選擇背棄忠信的時候，我寧愿選擇退出，也不與不忠不信的行為同流合污，這也算是一種忠信。忠于自己的內(nèi)心，守正自己的人格，正是忠信的體現(xiàn)。
虞國的兩難選擇
說完這些，我們反過頭來看，是不是虞公遵循宮之奇的這些原則就一定能夠保全虞國了呢？答案顯然是不能的。
如果說虞公借道給晉國的行為是不忠不信的表現(xiàn)，那么反過來晉國伐虢滅虞的行為本身也是不忠不信的，何以晉國就可以滅掉兩國，而虞國就不能長久呢？因此國語中宮之奇的這段分析本身就是一個矛盾體，根本無法自圓其說。
春秋初年的大爭之世，是一個弱肉強(qiáng)食的黑暗森林，一個國家不思進(jìn)取就只能被別國所滅。終春秋一世，連年稱霸中原的恰恰是不守忠信的晉楚兩國，而陳舊迂腐的宋襄公給人留下的也只是笑柄而已。虞國身處大國之側(cè)，不進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)上的改革，積極進(jìn)取的話，無論怎樣講求忠信，都無法避免被吞并的命運(yùn)。
這就是小國與大國相處時必然會出現(xiàn)的困境，荀息對晉獻(xiàn)公所說的那一句“此所以小國以事大國也”道出了其中的關(guān)鍵。虞公顯然也意識到了這一點(diǎn)，當(dāng)荀息帶著禮物到虞國的那一刻，就意味著晉國給虞國下了一個巨大的圈套，擺在虞公面前的是一個兩難的選擇。無論虞公怎么選擇，都無法逃脫被滅國的命運(yùn)。
他們可以選擇不收禮物，那也意味著跟晉國在此事上決裂了，等待著虞國的將是晉國大軍的討伐。而收下禮物卻不借道給晉國——這個選項(xiàng)所面臨的后果比第一種會更加嚴(yán)重。最后一個選項(xiàng)就是收下禮物，同時借道給晉國——即便是面臨著晉國翻臉不認(rèn)人的危險，但這對于虞國卻是最優(yōu)選擇。
因此，不論宮之奇如何說教，如何堅(jiān)持要與虢國聯(lián)合對抗晉國，虞國都不能選擇這條路。因?yàn)橛蓦絻蓢幢闶锹?lián)合起來，他們也無法在沒有外援的情況下與晉國抗衡。而中原各國顯然不會為了這樣的兩個小國而與日漸強(qiáng)大的晉國結(jié)仇，這也就決定了他們的聯(lián)合之路很難走下去。
從這個角度上看虢公丑在失去下陽之后，不思抵御晉國的侵略，反而去討伐戎狄建立功業(yè)的行為似乎就可以理解了。在面臨亡國之危的時候，虢公知道自己無法獨(dú)力抵御晉國的武力，因此只能寄希望于國際援助。但是虢國作為王室卿士，在國際上缺少有實(shí)力的大國的支持，只能通過踐行政治正確的道路獲取同情。
此時齊桓公稱霸所打出的正是尊王攘夷的旗號，為了求得齊國同情，便只能奉齊桓公的旗號攘夷，也是不得已之舉。但是虢公畢竟已經(jīng)是人微言輕，這些作為并沒有收到實(shí)際的效果，最終也只能眼看著晉國踏入自己的國門而無能為力。
因此，虞公、虢公二人在面對晉國入侵時所作出的選擇，都是他們處在當(dāng)時情景之下的無奈之選。他們的亡國并不能簡單地用儒家的教條思想來詮釋，春秋時期正處于中國政治經(jīng)濟(jì)大變革的時代，兼并和滅國已經(jīng)成為當(dāng)時的政治風(fēng)氣。一個固步自封不思進(jìn)取的國家，一味地遵循禮儀王道，并不能讓其擺脫被吞并的結(jié)局。彼時興起的國家往往是在不斷變化的時局中，果斷采取改革措施，適應(yīng)社會的發(fā)展，才逐漸在中原稱霸的。那些不能適應(yīng)社會發(fā)展的政治制度和生產(chǎn)方式，只能被歷史無情地淘汰，虞虢兩國正是這場淘汰賽中最微不足道的犧牲品罷了。
