《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（62）作者：纏中說禪
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也！予一以貫之?！?/b>
楊伯峻：孔子道：“賜！你以為我是多多地學(xué)習(xí)又能夠記得住的嗎？”子貢答道：“對(duì)呀，難道不是這樣嗎？”孔子道：“不是的，我有一個(gè)基本觀念來貫串它。”
錢穆：先生說：“賜呀！你以為我是多學(xué)了而一一記在心的嗎？”子貢對(duì)道：“是呀。（隨又說）不是嗎？”先生說：“不是的。我是在此多學(xué)中有個(gè)一來貫通著的?！?/p>
李澤厚：孔子說：“子貢，你以為我是多學(xué)多記的人嗎？”子貢回答說：“對(duì)。不是這樣嗎？”孔子說：“不對(duì)。我是用一個(gè)基本看法來貫串它們?！?/p>
詳解：本章字面意思很簡(jiǎn)單，但所有的解釋，都把孔子的“一以貫之”當(dāng)成用一種思想、一種觀念、一種看法、一種邏輯、一個(gè)上帝、一種主義為基礎(chǔ)的子貢類的“一而貫之”。當(dāng)然，這種觀念很常識(shí)，人，從最原始的對(duì)自然神秘的崇拜，把自然、天、神秘力量當(dāng)“一”，到巫教類的，把人與自然、上帝、天之間某種靈魂類的溝通、神秘的感應(yīng)為“一”，再到所謂的理、道、梵、絕對(duì)精神、自然規(guī)律、科學(xué)知識(shí)、資本力量、拜物教等等為“一”，人如浮萍，總要尋“一”為依靠，甚至要弄一個(gè)所謂的“人”出來，人道主義一番，其實(shí)都如喝鹿趁陽焰，自瀆鬧劇一場(chǎng)。
“一以貫之”，可一者，必是“不患”者，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的人，最基礎(chǔ)的、最前提性的、最可“一”的，就是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)本身，一切離開當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的，都非一。如前所說，《論語》的關(guān)鍵在承擔(dān)，承擔(dān)什么？就是承擔(dān)這當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，必須首先承擔(dān)這當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，才可能有改造、超越。“聞見學(xué)行”“圣人之道”，就是“一以貫之”的另一種說法，直下承擔(dān)，才可能“聞見學(xué)行”“圣人之道”，才可能“一以貫之”，否則就只能繼續(xù)制造些名言的垃圾來延續(xù)自欺欺人的把戲。
“之”，沒有具體所指，可以泛指一切當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中一切的東西，可以是具體現(xiàn)象，也可以是某種抽象理論，可以包括現(xiàn)實(shí)人生中一切可以被“識(shí)”的東西。多學(xué)并不能識(shí)之，如果不能當(dāng)下承擔(dān)，所謂的多學(xué)，不過是名言游戲?？鬃铀J(rèn)為的“學(xué)”，都是以對(duì)現(xiàn)實(shí)的直下承擔(dān)為前提的，也就是以“一以貫之”為前提的。
纏中說禪白話直譯
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也！予一以貫之?！?/p>
孔子問：“子貢啊，你把我當(dāng)成不斷學(xué)習(xí)從而了解現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的人嗎？”子貢回答：“對(duì)，不是這樣嗎？”孔子說：“不是啊，我只是直下承擔(dān)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)而貫通它?！?/p>
子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/b>
楊伯峻：孔子說：“參呀！我的學(xué)說貫穿著一個(gè)基本觀念。”曾子說：“是?！笨鬃幼叱鋈ヒ院?，別的學(xué)生便問曾子道：“這是什么意思？”曾子道：“他老人家的學(xué)說，只是忠和恕罷了?！?/p>
錢穆：先生說：“我平日所講的道，都可把一個(gè)頭緒來貫串著?！痹討?yīng)道：“唯?！毕壬鋈チ耍谧瑢W(xué)問道：“這是什么意思呀？”曾子說：“先生之道，只忠恕二字便完了?！?/p>
李澤厚：孔子說：“曾參呀，我的思想行為是貫通一致的?！痹诱f：“是。”孔子走出后，其他學(xué)生問：“什么意思？”曾子說：“老師所講求的，不過是忠和恕罷了。”
詳解：關(guān)于孔子的“一以貫之”，兩千多年來爭(zhēng)論不休。最常見的，就是先假設(shè)一所謂“仁”道，人人本于心，從而因我心而貫通萬人之心，進(jìn)而萬世人之心。這假設(shè)的荒謬性，根本不值得反駁。如果這假設(shè)成立，那么，集中營里的猶太人在被扒皮拆骨時(shí)一定感應(yīng)到希特勒一人的快感、仁慈，從而被扒皮拆骨還高潮不斷；南京大屠殺的時(shí)候，無論殺者、被殺者還是觀看者、評(píng)論者都一起快感不斷，所以萬世以后漢奸都可以長(zhǎng)盛不衰了。這里，千萬別用誰誰誰不是人的邏輯來搪塞，老話說的好，“一種米養(yǎng)百樣人”，都是人，只是在“人不知”社會(huì)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中，這人和人不是一樣的人。這不是什么上帝、先驗(yàn)的邏輯，而是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)邏輯所決定的，在這點(diǎn)上，孔子和馬克思是一致的。
但孔子的學(xué)生們，總是自作聰明，本章的主角曾參，孔子死時(shí)才29歲，來了一句“夫子之道，忠恕而已矣”，為禍神州2000多年。本章字面意思很簡(jiǎn)單，但其中情節(jié)，卻與下面神會(huì)的故事類似。
曾參是孔子的關(guān)門弟子，神會(huì)也可以算是惠能的關(guān)門弟子，但這兩個(gè)關(guān)門弟子，其實(shí)都沒入門。一天惠能問：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識(shí)否？”這就如同孔子說“參乎！吾道一以貫之”，這里也同樣有一個(gè)潛臺(tái)詞“還識(shí)否？”神會(huì)就搶著回答惠能：“是諸佛之本源，神會(huì)之佛性?！边@就如同曾參說“夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃雍竺嬲f什么，《論語》里沒記載，但在《六祖壇經(jīng)》里，惠能對(duì)神會(huì)的回答有如下回應(yīng)：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性，汝向去有把茆蓋頭，也只成個(gè)知解宗徒！”這回應(yīng)完全可以同樣給曾參：“向汝道吾道一以貫之，汝便喚作夫子之道忠恕而已矣，汝向去有把茆蓋頭，也只成個(gè)知解宗徒！”
曾參，也就是一知解宗徒，神會(huì)和曾參這兩個(gè)知解宗徒，在歷史上卻有相同的一點(diǎn)，就是都成了把本門“發(fā)揚(yáng)廣大”的人，神會(huì)掃蕩北宗使得惠能的南宗一脈大顯，而曾參，后來成了曾子，成了孔子門人里實(shí)際上影響最大的一個(gè)。曾參比神會(huì)為禍更深的是，當(dāng)時(shí)禪宗大德輩出，神會(huì)這門都沒找著的一脈很快就斷滅了，而孔子門下，真得孔子之髓的顏回比孔子還早死，后繼無人，結(jié)果就給曾參這知解宗徒搞出大名堂，2000年來對(duì)中國有著最大影響的儒家，其實(shí)就是曾家一脈，其門派出了子思，再下傳孟子，四書中，除了《論語》，另外《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，三本都出自曾參門下，由此就知道，中國這兩千多年的正統(tǒng)儒家究竟都是些什么貨色了。
纏中說禪白話直譯
子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子說：“曾參?。∥摇奥勔妼W(xué)行”圣人之道一以貫之?！痹鴧⒄f：“是?！笨鬃映鋈??？鬃拥钠渌茏訂枺骸啊耙灰载炛笔鞘裁匆馑迹俊痹鴧⒒卮穑骸袄蠋煹牡览?，只是“盡已之心以待人，推己之心以及人”罷了。”
