? ? ? 如果你堅決地認定自己的判斷，尤其是認為自己的決定是正確的，外在的事物或者其他人是錯誤的，那么你就處在第一境界當中，在這個境界里，整個世界以你為核心，可以說你是以你自己為核心的，在這種狀態(tài)下，你無論做什么都是為了自己，哪怕是那些慈善和利他也是表面的，本質上都是為了滿足自己的某些愿望。其實你擁有了看似非常堅定的信仰，其實那也依然是表面的，你信仰的只是自我。這種狀態(tài)外在體現(xiàn)出的就是強烈的控制欲，強迫癥，內在就是孤獨、焦慮和患得患失。伴隨著強烈的情緒起伏，滿足愿望就會極度快樂，那沒有被滿足就會極度沮喪甚至痛苦。這些大多都會把自己的痛苦頭受到外在的事物或者周圍人的身上，也就自然產(chǎn)生了許多抱怨。
? ? ? ? 大部分人都處在這種狀態(tài)當中，幾乎所有的女性群體以及老年人都處在這種狀態(tài)中，這種狀態(tài)就是被自我高度迷惑，完全為了自我而生存。
? ? ? ? 如果你經(jīng)歷許多事情之后，你發(fā)現(xiàn)你的性格有缺點，許多問題的發(fā)生與你個人的判斷以及性格有直接的關聯(lián)，那么你就正處在第二境界中。
? ? ? ? 這種狀態(tài)中你有時會完全肯定自己，有時會否定自己，并且不斷的產(chǎn)生改變自己的愿望和努力，比如會認真聽取他人的建議或者努力的學習和調整自己。表面上表現(xiàn)出謙虛、不自信，柔和的性格特征，內在經(jīng)常會感受到恐懼和緊張。這種狀態(tài)大多會在年輕人的身上發(fā)生，他們對這個世界的一切未知都會有一定的興趣，但也知道自己對這個世界不夠了解。使他們不斷努力試圖改變自己，試圖尋找一個讓自己滿意的狀態(tài)。只不過對于絕大部分人來說，這種努力改變的結果都不太樂觀，因為很多人并不知道性格對于一個人的制約性有多么強大，看到的這個世界并不是真正合理和完美的世界，每個人的性格都不同，別人能夠輕易做到的事情你未必就能做到，這不是你的努力或者是你自身的條件，而主要是因為性格的差異。如果努力改變自己的性格，那么最終的結果必然是失敗，如果努力的去學習和校正自己達成與自己性格不符合的狀態(tài)，最終結果也依然是失敗，在這種境界當中，雖然擁有一定的學習能力和自我改變的愿望，如果改變的方向出現(xiàn)問題，最終隨著年齡和經(jīng)歷的增加，大多都會進入到第一境界狀態(tài)當中。有一部分人在改變的過程中選擇了與性格相符合的方向，他們就會經(jīng)過不懈的努力進入到第三境界當中。
? ? ? 第二境界中的人比第一境界會顯得更有流動性，有更好的溝通和學習能力。也具有更好的適應性，因此情緒的起伏就沒有那么強烈，遇到問題的時候更容易找自己的問題，抱怨自己，往往會展現(xiàn)出自卑、柔弱的性格來。只不過這種狀態(tài)都是暫時的，隨著年齡和經(jīng)歷的增加，大部分人都會回歸到第一境界當中，因為經(jīng)歷事情多了，他們會變得更加固執(zhí)。最重要的是他們經(jīng)過努力的改變，發(fā)現(xiàn)一無所獲，他們開始放棄的這種改變，他們就會從抱怨自己轉化為抱怨外在事物以及其他人。
? ? ? ? 第三境界就叫物盡其用，每個人的性格都不同，外在的能力和喜好也不同，如果我們看到這一點，我們不是要努力地試圖把別人改變成自己的樣子，或者不斷努力的試圖把自己改變成別人的樣子。而是會區(qū)分出別人是別人，自己是自己，做好自己就是最好的改變。其他人的個性和特征與自己并無關聯(lián)，每個事物都有存在的必然特征。
? ? ? ? 在自然狀態(tài)下，除了幼兒以外沒有人能做到這一點，達成這種境界的人，必然會經(jīng)歷一系列的人生磨練，具有一定的胸懷和眼界才會看到，最重要的就是在經(jīng)歷的過程中一直有堅定的人生信念。當下很多人只盯著眼前的生活，只盯著眼前的利益的時候，是不可能達成這種境界的，即使經(jīng)歷任何磨難都無法達成。甚至可以說，只要沒有了遠大的人生目標，磨難的結果，往往就會讓人快速的進入到第一境界當中。
? ? ? ? 也就是說，當我們經(jīng)歷生活磨練的時候，我們在努力擺脫生活的困境的同時，不要忘記去思考人生的目標和意義，這一點極為重要。我們到底是為了自己活著還是為了別人活著，當我們還認為我們是為別人活著的時候，其實那只是自我的一種特性，只是自我為了控制和欲望給自己的一個理由。因此在第三境界當中的人，無論是做。國家管理還是企業(yè)經(jīng)營都會游刃有余，因為在他們的眼中這個世界。并沒有絕對的錯誤和混亂，任何事物都有其個性及個性，都可以物盡其用。這就是我們常說的伯樂，可以發(fā)現(xiàn)任何事物中的特征和優(yōu)點。
? ? ? ? 第三境界有一個岔路口，一個方向是。在這種境界狀態(tài)下，把注意力集中到事業(yè)生活當中，另一個方向則是把注意力集中到人生的目標和意義當中，這是完全不同的兩個方向，一個方向是世俗，另一個方向是修行。而且這也意味著一種取舍，豁達的心胸和眼界可以獲得巨大的物質利益如果，如果把精力集中的修行上，努力是尋找人生的目的和意義，尋找人類存在的根源，那么他們就有可能達成人類的終極目標：開悟和覺醒。
? ? ? ? 能達成第三境界的人是極少的，而達成的人不僅僅需要經(jīng)歷人生的大起大落，歷經(jīng)磨難，同時她們也必然在某些方向上有重大的成就，其成就的本身就代表著他們通透的思想境界和眼光，如果他們把精力集中在企業(yè)經(jīng)營上，他們往往會獲得巨大的財富，如果他們把精力集中在修行上，他們就獲得豐富的人生感悟。
? ? ? ? 達成第四境界的人寥寥無幾，屈指可數(shù)，他們與第三境界的人經(jīng)歷相似都是要歷經(jīng)磨難，只不過他們的精力集中在人生的目標和意義上，追求的不是物質成就，而是精神升華。他們要歷經(jīng)磨難，千辛萬苦的獲得人類終極的答案，而且達成的人屈指可數(shù)。
? ? ? ? 對于大部分人來說，如何努力不讓自己陷落到第一境界就是最重要的，因為處在第一境界中就是最苦難最悲催的一件事情，因為第一境界本身就是地獄一般。孤獨、恐懼、悔恨、困惑、焦慮伴隨著生活中的各種問題連綿不斷，隨著年齡的增加，這種狀態(tài)會越來越強烈，情緒不斷的起伏變化。就如同那些被病毒感染的人一樣，隨著時間的增加不是病情減弱了，而是會加重，一直到死亡。因此我們人生中無論經(jīng)歷了什么，永遠不要忘記，在經(jīng)歷的過程中去思考人生的目標和意義，這是人生大的目標，離開了這個方向，人就是在茍且，也必然會被困惑。而被困惑的本身就是地獄。
? ? ? ? 北宋大文豪蘇東坡到大相國寺拜訪他的好友佛印和尚，恰值佛印外出，蘇東坡就在禪房住下，無意中看到了禪房墻壁上留有一首佛印題的詩，其詩云：
酒色財氣四堵墻，
人人都在里面藏。
誰能跳出圈外頭，
不活百歲壽也長。
? ? ? ? 蘇東坡看后，另有所思，就提起筆來在佛印的詩旁邊附和了一首，他寫的是：
飲酒不醉是英豪，
戀色不迷最為高；
不義之財不可取，
有氣不生氣自消。
? ? ? ? 寫完后，蘇東坡次日就離去了。
? ? ? ? 又一日，宋神宗趙頊在王安石的陪同下，來到大相國寺游覽，他們看到了佛印和蘇東坡的題詩，感到頗有趣，神宗就對王安石說：“愛卿，你何不和一首？”王安石何等高才，他隨即應命，揮毫潑墨，寫道：
無酒不成禮儀，
無色路斷人稀；
無財民不奮發(fā)，
無氣國無生機。
? ? ? ? 宋神宗大為贊賞，也乘興題寫了一首，他寫的是：
酒助禮樂社稷康，
色育生靈重綱常；
財足糧豐家國盛，
氣凝太極定陰陽。
? ? ? ? 這四個人寫的詩境界不同，大家可以根據(jù)詩中的內容進行境界區(qū)分。
? ? ? ? 佛印和尚的境界：他的是表達的是一種改變的愿望，追求的目標不是看透生死而是長壽，這跟醫(yī)生叮囑病人差不多，也跟很多人心中的愿望差不多，只是那種美好的愿望又有多少人能做到呢？不追究事物的本質和真相，轉而只看到事物的表面特征，注定被困惑，最終會在第一境界和第二境界中徘徊。
? ? ? ? ? 蘇東坡的境界：典型的詩人特征感性，自由，想當然以自我為中心，先看詩歌寫的是一種灑脫，是一種隨遇而安，一種想得開，其實忽略了一切都是本性使然，像是現(xiàn)在流行的心靈雞湯，說一套做一套，也必然情緒起伏變化大，高興的時候一個樣，不高興的時候另一個樣，而這就是第一境界的狀態(tài)，而他最終也一定會酗酒，追逐女色，被物欲淹沒。
? ? ? ? 王安石的境界：應該說是這幾首詩里境界最高的，他看到了每件事物不同的個性，并且能夠善于利用，這是一種豁達的心胸才能達到的境界，必然經(jīng)歷了痛苦的磨練才能達成的。這樣的人做管理也必然能夠知人善任，物盡其用，既符合了人的本性，同時也沒有被物欲所誘惑，這就是第三境界。
? ? ? ? 宋神宗的境界：他的思想就是實用主義，用物欲來誘惑他人管理他人，這樣的人在生活中很多善于搞關系，善于利用各種人搞平衡，他用物欲來誘惑他人的時候，也正說明他本身對物質的強烈追求，也必然會患得患失，因此他也處在第一境界。
