#笑容微言552（20230718）
癸卯六月初一，星期二。33/17，晴空氣良。
周國平《尼采與形而上學(xué)》讀書筆記9
四、尼采與哲學(xué)中的“語言轉(zhuǎn)向”
1、“語言轉(zhuǎn)向”與反形而上學(xué)主流
在語言問題上，尼采對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)家的啟示主要在于，揭露了語言對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)思維的支配力量和語言在歐洲形而上學(xué)形成中的關(guān)鍵作用。因此，要使歐洲哲學(xué)擺脫形而上學(xué)傳統(tǒng)，就絕不能回避對(duì)語言的研究了。在這一點(diǎn)上，尼采是一個(gè)偉大的提問者，他把語言置于問題的領(lǐng)域，使之成為哲學(xué)注意的焦點(diǎn)。
有一些哲學(xué)家認(rèn)為，正是語言中的語法和邏輯因素導(dǎo)致了形而上學(xué)。因而，他們要求把語言從語法和邏輯中解放出來，借此把哲學(xué)從形而上學(xué)中解放出來。一般來說，這派哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)語言與人類生活世界的本體論意義上的關(guān)聯(lián)，把語言看作人的生存方式而非單純的思維工具，要把語言引回人安身立命的活的源泉中去。他們倡導(dǎo)一種詩化的語言或活生生的自然語言。走在這一方向上的有海德格爾、迦達(dá)默爾、利科的解釋學(xué)，以德里達(dá)、?？碌热藶榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義，以及后期維特根斯坦。這一流派的大本營是歐洲大陸。
與此相反，另一些哲學(xué)家卻認(rèn)為，造成形而上學(xué)“假命題”的恰恰是語言中違背邏輯句法的成分。因此，他們主張通過對(duì)語言進(jìn)行邏輯分析來克服形而上學(xué)。這派哲學(xué)家構(gòu)成英美哲學(xué)的主流派別，統(tǒng)稱為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或分析哲學(xué)。一般來說，這派哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)語言與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)聯(lián)，被他們當(dāng)作哲學(xué)研究對(duì)象的語言實(shí)際上僅是科學(xué)語言。
海德格爾等人實(shí)際上是廣義的形而上學(xué)家，深為關(guān)切人生終極意義的領(lǐng)域，但他們認(rèn)為這是一個(gè)情緒體驗(yàn)的領(lǐng)域，不可憑邏輯手段把握。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者則根本否認(rèn)終極關(guān)切在哲學(xué)中的地位。兩者都反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)那種以邏輯手段把握絕對(duì)的做法，但前者所反對(duì)的是“以邏輯手段”，而要換之以別種手段，以求能真正把握絕對(duì)，后者所反對(duì)的卻是“把握絕對(duì)”，而要強(qiáng)化邏輯手段去把握它真正能把握的東西——經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，于是便有了詩化語言和邏輯化語言的不同策略。
尼采在總體上無疑更接近解釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義和后期維特根斯坦，因此下面將著重探討其間的關(guān)系。但是，應(yīng)當(dāng)指出，尼采與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義也不無共同之處。區(qū)別在于，他并不試圖通過建立一種嚴(yán)密的邏輯語言來排斥形而上學(xué)，因?yàn)樗举|(zhì)上也是一位廣義的形而上學(xué)家，而正是這一點(diǎn)使他成為當(dāng)代“語言轉(zhuǎn)向”中人文方向的直接先驅(qū)之一。
2、追問語言的存在論基礎(chǔ)
海德格爾的哲學(xué)思想，在其一生中發(fā)生過一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，從而有前后期之分。他對(duì)語言的思考，在前后期也相應(yīng)地有所區(qū)別。但有一點(diǎn)是共同的，就是把語言置于人與存在的本質(zhì)關(guān)系中，來追問語言的存在論基礎(chǔ)。
海德格爾心目中的“存在”并非世界的某種不變本質(zhì)，而是一個(gè)作為世界之意義源泉的領(lǐng)域。所以，哲學(xué)要把握存在就不能靠邏輯學(xué)，而必須運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法，即讓存在自己顯現(xiàn)。其實(shí)存在總是在顯現(xiàn)自身的，因?yàn)橛幸环N存在者，即作為“此在”的人，是“能夠發(fā)問存在的存在者”，所謂“發(fā)問”，就是對(duì)存在的領(lǐng)悟，存在就在人對(duì)它的領(lǐng)悟中顯現(xiàn)自身。
在存在的顯現(xiàn)中，語言起著重要作用。希臘人所說的“邏各斯”，按照海德格爾的解釋，就是指言談，在言談時(shí)把“話題”所及的東西敞開出來。言談是比語言更本原的東西，是語言的存在論基礎(chǔ)?！把哉剬?duì)此在的生存具有構(gòu)成作用。”
追問語言的存在論基礎(chǔ)，就是要把語言“從邏輯中解放出來”，把它引回到人的生存狀態(tài)的活源泉中去。
如果說海德格爾前期以“此在的生存狀態(tài)”為語言與“存在”相聯(lián)系的中介，那么，后期他就直接把語言同“存在”聯(lián)系起來了。在他的后期思想中，語言的本體論地位明顯提高。這種地位可以用一句話來概括：“語言是存在的家?！?/p>
存在走向語言須通過“思”，“思”的使命就是把存在的到達(dá)時(shí)時(shí)形諸語言。這個(gè)“思”相當(dāng)于海德格爾早期所說的“領(lǐng)悟”?！八肌笔谴嬖趯?duì)人的本質(zhì)的關(guān)系，在“思”中，人讓存在對(duì)自己說話；而后人才能說話，才有語言。
語言是存在的顯現(xiàn)，但同時(shí)也包含著遮蔽存在的危險(xiǎn)?！罢Z言是存在本身的既澄明又遮蔽著的到來?！?/p>
“思”把存在形諸語言，語言卻得形而遺忘存在。人從此“無家可歸”，這個(gè)“家”就是語言，是人居于其中得以親近存在的那種原初的語言。
語言的狀況絕非小事，當(dāng)務(wù)之急是“把語言從語法中解放出來，使之進(jìn)入一個(gè)更原初的本質(zhì)結(jié)構(gòu)”。在海德格爾看來，這是詩的使命，因?yàn)槲ㄓ性姷恼Z言未被邏輯和語法敗壞，其中尚存留著“思”。有鑒于此，他后期便醉心于借荷爾德林、里爾克等人的詩作來闡發(fā)存在的真理。
尼采和海德格爾在語言問題上有許多共同見解，擇其要者便是：追問語言的存在論基礎(chǔ)，確認(rèn)存在與語言之間的本質(zhì)關(guān)系（試比較尼采的“一切存在都想變成語言”和海德格爾的“存在總是處在來到語言的途中”）；對(duì)于社會(huì)性領(lǐng)域?qū)φZ言的影響持否定評(píng)價(jià)，尤其強(qiáng)調(diào)語法和邏輯的支配在西方哲學(xué)上造成的惡果；試圖從語言的詩化中尋找擺脫形而上學(xué)的出路。
