四方上下曰宇，古往今來曰宙。這是距今兩千多年前，當(dāng)時的古人對于我們所處宇宙的深刻理解。而當(dāng)我們回顧那段歷史，雖然諸子百家各派思想涌現(xiàn)激烈碰撞，也不能改變我們對于當(dāng)時人們?nèi)忝嬔退麄儗κ澜缋斫饽w淺刻板的印象。
但實際上那時的人們早已開始了仰望星空去探索那片黑暗又深邃的位置。他們得出的結(jié)論，即使放到今天看來也是令人嘆為觀止。
古人認(rèn)為我們一直沿用至今宇宙中的宇代表上下四方，很明顯這是空間的概念，宙則代表著古往今來，也就是時間的概念，而宇宙二字合起來，恰恰就是時間與空間的無限性與深遠(yuǎn)度，它們相輔相成，時間與空間也就共同組成了宇宙。
而這樣先進(jìn)的宇宙觀，即便是在17世紀(jì)牛頓科學(xué)盛行的歐洲，也依然遙遙領(lǐng)先。因為牛頓力學(xué)所秉持的絕對時空觀認(rèn)為，時間和空間是兩個獨立的概念，是彼此之間沒有聯(lián)系，且分別具有絕對性的。
直到近代愛因斯坦相對論的出現(xiàn)，人們對于宇宙的理解才真正達(dá)到了與古人同樣的高度。
我們今天要聊的則是那個時代對于宇宙認(rèn)知的集大成者，道家學(xué)派的代表人物莊子。
在那個百家爭鳴，各學(xué)派爭相推出自己治世良方的春秋戰(zhàn)國，道家或者說莊子一直算是一個異類，別人都在爭取為社會的治理和發(fā)展著書立說，而他和道家就在推崇天地并生和無為而治。
雖然在當(dāng)時的環(huán)境下，這樣的理論會顯得格格不入，但卻還是讓人覺得它其實是一種由上至下，俯瞰全局的上帝視角。
老子曰：有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
大意說是，這東西搞不清楚是怎么構(gòu)成的，它是先天地而生，在宇宙形成之前就存在，它沒有形態(tài)亦琢磨不透，不受任何事物掌控，遵循自己的法則，它運(yùn)轉(zhuǎn)于天地之中，永不停歇，它造就了這個世界，也是萬物的根本。我不知道應(yīng)該怎樣描述它的模樣，也不知道這東西叫什么，所以只能強(qiáng)行給它取名為道。
這個道確實無法被描述，但我們卻可以感受它，因為就是它悄無聲息地創(chuàng)造了世界。而道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。又解釋了道的獨一無二性，以及道本身就存在的陰陽二氣，陰陽二氣相交就會形成一種均衡。
在這樣的均衡狀態(tài)下，天地萬物就此出現(xiàn)。而莊子作為道家學(xué)派的代表，不但傳承了道家理論，更是用自己的理解闡述了宇宙的本源。
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者，有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。故有無相生，難易相成，長短相形。
道家認(rèn)為，無，是有的根本，無就等于大爆炸理論的奇點，萬物從無到有不斷變化，從奇點衍生萬物，而莊子更加深入地闡述了對宇宙本源的理解。宇宙之初有各種這樣那樣的有，但在這之前也有過無，還有過未曾有過的無。也就是說，宇宙的形成之前，曾經(jīng)有過另一個宇宙。但宇宙終結(jié)后，也會再生出一個宇宙，即有中生無，無中生有，相互循環(huán)無始無終，這其實與龐加萊回歸理論下的永恒循環(huán)宇宙不謀而合。
自其異者視之，肝膽楚越也，自其同者視之，萬物皆一也。莊子認(rèn)為，萬物從表象來看都是存在差異的。而這種差異并不是萬物本身有什么差異，而是由于人類自身的認(rèn)知局限所導(dǎo)致，世界萬物無不是由基本粒子所組成，不同的只是它們的排列順序和結(jié)構(gòu)而已。
在莊子的宇宙觀里，最初的天地萬物根本沒有任何差別，之所以產(chǎn)生差別，主要還是人們感官以及認(rèn)知的局限。
人類站在自身的主觀立場得出的結(jié)論，導(dǎo)致萬物出現(xiàn)了差異，而這種差異是人的認(rèn)知局限導(dǎo)致，并不是萬物本身存在差異，因為人類認(rèn)知的偏頗，所以產(chǎn)生了世俗的高低、好壞、是非、善惡之分。
殊不知世間萬物本沒有什么不同，它們都是平等的，也都是理所當(dāng)然。因此想要達(dá)到所謂的天人合一的精神自由，那就必須忘記物我之分，真正融入宇宙之中。
當(dāng)世人奔走于列國追求名利之時，看守漆園的莊周卻在看魚蟲鳥樹，魚兒在濠水自得其樂，大鵬鳥在九天扶搖直上，櫟樹講述著終其天年的道理，蝴蝶在夢中變成了莊周的模樣。
莊周告訴世人，活著自然有益。巨型的葫蘆不能做瓢裝水，卻可當(dāng)做腰舟游于江湖，河邊的老龜不能保佑君王，卻能曳尾于涂中。無需懷疑，不要焦慮，不用害怕，也莫輕言放棄，每個人的生命都有其意義所在。它既不在于眾人的鑠金之口，也不在于權(quán)貴的提攜重用，更不在一時之成敗得失，它本應(yīng)自由自在，它不可替代，也獨一無二。道家從不在乎亂世，因為亂世會在它該終結(jié)的時候終結(jié)，恰如日升月落，人生亦是如此。
其實在我人生最不如意的時候，我曾經(jīng)對自己產(chǎn)生過極大的懷疑，懷疑自己的夢想，懷疑自己的執(zhí)著，甚至懷疑活著的意義。
但當(dāng)你翻看《莊子》，讀到蝸牛觸角上的兩個國家，爭得血流成河，斗得伏尸遍野，卻也并不知曉，原來自己只是在小小的蝸牛觸角之上，再看看偽裝的強(qiáng)盜，正在用圣人的道理行竊，小人正在用圣人的道理行茍且之實，看到莊子的學(xué)生要厚葬莊子，以避免他的尸體被烏鴉啃食，卻不知曉，尸體最終還是會被蛇蟲鼠蟻所啃咬。
恍惚間你心里似乎明白了些什么，原來煩惱往往源自于自以為是的意義或者執(zhí)念。戰(zhàn)爭的勝利，價值的推行，甚至隆重的典禮。這無疑是我們無意義的自我感動。夢想之所以落空，奮斗之所以徒勞，是因為自以為是的執(zhí)念，早已蒙蔽了我們的耳目，致使我們遠(yuǎn)離了大道。
你若把天地當(dāng)作名利場，則不能忍受貧窮，貧窮就成為你的煩惱。你若把人間視為溫柔鄉(xiāng)，則不能承受孤獨，孤獨就成了你的軟肋。你若把世界當(dāng)做修羅場，則不能面對失敗，失敗就成了你的恐懼。你若把社會看成理想國，則無法忍受不公，不公就會讓你失去理智。
然而日中則移，月滿則虧。其實沒有人能夠完全避免貧窮，孤獨，失敗與不公，唯有把此生當(dāng)作修行，才能不為之所擾，最終直指本源。
因為道在陽更在陰，道在勝更在敗，道在達(dá)更在窮。
當(dāng)我們能夠真正悟到這些真諦，并能融入我們的生活時，我想你會領(lǐng)悟到戀愛并不是為了結(jié)婚，而是為了學(xué)會如何愛人，因為會愛人者必有良配。學(xué)習(xí)也不是為了考試，而是為了提升自我對于世界的認(rèn)知，因為自知者必然通達(dá)。
成有成的喜悅，敗有敗的修行，或許你的人生會因為這份領(lǐng)悟，從單一的勝負(fù)得失中得到解脫，而走向無限廣闊的平臺。因為此生修行，所為者，非富貴安樂，唯知己、知人、知道、知天地。
