《陳太丘與友期行》出自《世說(shuō)新語(yǔ)》被編入“方正”篇。

方正的反義詞是圓滑。主要人物元方形象的亮點(diǎn)不在誠(chéng)信、聰明，或者說(shuō)他的最高光點(diǎn)不在于此，而在于面對(duì)長(zhǎng)輩的錯(cuò)誤，能夠高調(diào)張揚(yáng)地指出。這在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)——即使在今天，都是難能可貴的。

本文中還有一個(gè)方正的人物——陳太丘。朋友失信，那就走了，不留便條，不捎口信，公然表達(dá)不滿。

1985年，馮友蘭九十華誕設(shè)家宴，梁漱溟斷然拒絕邀請(qǐng)，復(fù)信說(shuō)明理由：“只因足下曾諂媚江青，故我不愿參加壽筵?！辈患友陲棥⒉徽彝修o，明明白白表達(dá)真實(shí)態(tài)度，是亦為方正。

中國(guó)傳統(tǒng)講究做人圓滑，會(huì)做好好先生，遇著是非一問(wèn)三不知，察言觀色成為處世哲學(xué)。漸漸地，規(guī)則被人情世故吞噬，血性在極力自保中消失。

《世說(shuō)新語(yǔ)》被稱為“名士的教科書(shū)”。所謂“名士”，一定要有不被教條蒙昧的心智，一定是敢于挑戰(zhàn)世俗陳規(guī)的勇士。他們看著魯莽天真、不識(shí)時(shí)務(wù)，其實(shí)敢言人所不敢言，敢為人所不敢為，令懦弱者在膽顫的同時(shí)又深覺(jué)酣暢淋漓。他們是世俗的奢侈品，是精神的貴族。

就像中國(guó)文化之車的另一匹馬，方正之品格使得中國(guó)文化不至于向圓滑處偏離太多。

同樣出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》的《詠雪》排在此處顯得特別合適。一個(gè)長(zhǎng)者，面對(duì)侄子侄女的不同答案，笑而不語(yǔ)；一個(gè)孩子，對(duì)著大人當(dāng)面斥責(zé)。都顯得與眾不同。如果角色交換一下，長(zhǎng)者斥責(zé)，小孩笑而不語(yǔ)，人物風(fēng)度何在呢？

《陳太丘與友期行》應(yīng)該扣著“方正”這一特點(diǎn)來(lái)教，元芳的聰明機(jī)智不是最重要的，他敢于長(zhǎng)輩的錯(cuò)誤，這才是難能可貴的。

用對(duì)比法：如果體會(huì)不出人物的特點(diǎn)，可以采用角色互換的方法，通過(guò)對(duì)比來(lái)體悟人物特點(diǎn)，比如：面對(duì)子侄的回答，謝太傅評(píng)判誰(shuí)答的好與不好，并斥責(zé)答的不好的人，這樣的話，謝太傅的溫厚長(zhǎng)者風(fēng)度沒(méi)了，寬松和諧溫馨的家庭氛圍也沒(méi)了；面對(duì)長(zhǎng)輩的錯(cuò)誤，元方笑而不語(yǔ)的話，就顯得過(guò)于成熟圓滑了。

元芳的方正，得益于父親陳太丘的方正：朋友失信，那就走了，不留便條，不捎口信，公然表達(dá)不滿?？梢?jiàn)，家教對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性。