【第十七章】

太上，下知有之。

其次，親而譽之。

其次，畏之。

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

上一章講，走在事物形成的發(fā)展道路上面。

人生隱身在其中，也不會受到什么危害。

這一章，就在講事物發(fā)展，是怎么把人生包含在里面的。

太上，講這兩個字之前。

就要先講講以前我們說的大的這個概念。

大并不是在我們現(xiàn)在的觀念里面，在說體形上的大，容量上的大，

而是在說，從內(nèi)在擴大上造成的大。

就好像，在很小的事情上，卻能夠表現(xiàn)出極大的意義來，

“大”這個字的意思，放在具體細微的事情上面，都有在它其中壯觀的地方，

“太”，就是在具體內(nèi)容當中能夠出現(xiàn)的大。

就像每一個人，在人類發(fā)展的格局上，看待自己在做的每一件事情，

在眼前的事情上，就會有更深的認識，和更大的局面，

在人生的內(nèi)涵上形成具體發(fā)展的放大，

從實際基礎上面，就可以達到生長向上的狀態(tài)。

這是在于，每一個人都是生存在，事物這個基礎層面的。

而且，太多的人，是把這種狀態(tài)當作一種普遍的生活方式，

也就是說，生活在物質(zhì)層面，追求著外在的滿足。

所以從底層上的認知，

不僅僅是因為“太上”本身，是出于事物的基礎狀況，

而且把人生的本質(zhì)狀態(tài)提高出來，

對生活在低級狀態(tài)的人們起到引導的作用，

所以可以讓人們認知到，

不僅僅是有，在事物上的生活方式，

更可以有，在為人生的活著而向上的方式。

來擺脫低級的生活，到一個更高的層面上去。

從“太上”，在事物的具體內(nèi)容當中，建立起了人生的核心位置，

接著看下去，“其次，親而譽之”。

從人生的核心走出來，去看事物的外圍狀態(tài)，

它并不是單層的，我們一層層剝筍一樣，從里到外剝開來看，

最靠近人生核心的這一層，在把人生的本質(zhì)體現(xiàn)出來，

所以直接反映出來，去為人生實現(xiàn)的意義，

這就讓大家特別親近了，因為它反映出了人生內(nèi)在的中心意義，

它又能引起人們的贊譽，因為它能夠完成實現(xiàn)人生的目標。

再走到外面一層來，“其次，畏之”。

這個層次，又往外延伸出去一步了，

跟人生的核心之間，中間間隔了一層，跟人生隔斷了，

它所接觸的，是事物實現(xiàn)的意義，

在這上面，處在一種發(fā)展意義上的狀態(tài)，

它的中心點轉(zhuǎn)變到了，為了這個實現(xiàn)，去保持正確的發(fā)展意義。

事物實現(xiàn)的意義首先變成僵化的了，

事物發(fā)展的意義，跟人生內(nèi)在靈活的變化，

因為隔離開了，也沒有辦法起反應，

在這種發(fā)展意義上，越是認為在保持一種正確的方向，

跟人生的方向，就會越偏離，越走離開得越遠，

所以讓人害怕。在這種走向上面，會帶來禍害。

再走到外面這層，“其次，侮之”。

這個層次是最外面的一層，

在它的外界，就會遇到各種各樣的情況，

而它的內(nèi)在，就是前面講的發(fā)展意義，

外界是碎片式的情況，內(nèi)在是確定的發(fā)展意義，

這一個層次上在發(fā)生的，就像我們用成形的觀念看問題，

全都是出于個人的看法，對事物的個人意見，

在里面既沒有在人生核心上，才能夠真正形成的共識，

也沒有事物為人生實現(xiàn)的，才能夠真正發(fā)生的見識，

自說自話，怎么能讓人同意，讓人聽從呢？

所以下面講，“信不足焉，有不信焉”。

走到事物發(fā)展的層次上，取信于人們的認同，

不能立足在人生高度上的發(fā)展，

就會讓人從自身的認識上，不能相信。

會讓自己的人生狀態(tài)能夠有一個向上的成長

然后，“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然”。

憂慮從事物上，在為人生考慮內(nèi)在容納的問題，

從事物發(fā)展的方式上來解決這個問題，

就要從取得人生價值的可貴上，

來指引人們在其中達到正確的發(fā)展方向。

所以努力建立起事物發(fā)展的外圍體制狀態(tài)，

來成就人生內(nèi)在的成長，

而從事在人生內(nèi)在意義上的發(fā)展，

就在事物實現(xiàn)的目標上去為之完成。

“百姓皆謂我自然”。

百姓，就像我們每一個人都需要在事物發(fā)展當中具備人生的實現(xiàn)。

在現(xiàn)實狀況上能夠得到實際的生長。

那么前面所有這些層次上我們都看到了。

這都是要靠我來做到的，

對于現(xiàn)在來說，我只是一種自我的稱呼，

但是在我這個字上面，表示的，我就是一個人生本質(zhì)的主體，

一個個的我，就是一個個人生的主體，

雖然在個性差異上是不一樣的，但是在共性上是完全相同的。

在人生的主體上面，所做的事情，

顯化出來的，也就是在人生形態(tài)上面的表現(xiàn)。

所以后面講自然，

自然本身，從意思上來講，

就是從生命的氣息上，去尋找人生發(fā)展的道路。

在事物的發(fā)揮上得到人生成熟。

撇開在字面上的意思，在我們常規(guī)的觀念里面，

自然，就是自然而然的那種狀態(tài)，

那么對于人來說，自然的狀態(tài)，也就是人本來的狀態(tài)，

但是人不是單獨處在一個人生狀態(tài)上的，

就像個模型一樣，

人自身是靈活的，外界又是在多變的，

對待事物發(fā)展的那些層次上都是在變動的，

就像我們的功課里面在講的，始終都是人生和事物之間錯綜復雜的關系，

在充滿矛盾，誘惑，邪惡，無常．．．．的關系里面，

回歸自然的狀態(tài)，并不是容易的事情，

世間上的萬物自然而然，人類要做到自然卻是難上加難，

所以在事物發(fā)展上，通過“我”做到的“功成事遂”，

是要下很大功夫的，才能做到人的自然狀態(tài)，

而在“百姓”看來，也就是做到了“自然”，

也就是，做人本來就是應該這樣的，也不過就是這樣的。