最近讀《黃帝陰符經》，這是一部號稱是黃帝傳下來的，道家經典中的經典，相當于《心經》在佛家地位的一部神書。

但是我卻怎么讀也讀不進去，感覺廢話連篇。這部被傳的神乎其神的書，內容上每句話都好像是獨立成篇一樣，上下文一點都聯系不起來，前言不搭后語的。找了幾個版本，看了好幾個解讀的視頻都不如意，要么是隔靴搔癢一般，要么是作者自己發(fā)揮自己的而和原文基本不搭界（任法融先生的那個版本就這個感覺，牽強附會的厲害）。最后找到了據說是伊尹、姜太公、鬼谷子、張良、諸葛亮、李荃等古人解讀的版本，才略有所得。發(fā)現似乎是流傳的時候，竹簡錯亂了，最后將錯就錯流傳至今。

綜合各家的注解，反復消化，最后發(fā)現整本《陰符經》一共就說了四件事，天道什么規(guī)律，人道什么規(guī)律，抓住天機的重要性，人心如何修煉。

所以筆者斗膽以古人對每句話的解讀加上自己對整體行文用意的揣測，對原文進行重新排列組合，適當加以刪除和增補，也算一家之言，以饋讀者。

整部書分成5個部分：

（1）總論介紹了“五賊”的概念，就是五種可以被盜取的天機；

（2）第二部分描述了天道規(guī)律和人道規(guī)律，指出天道規(guī)律核心是在陰陽穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中保持平衡，人道規(guī)律核心是在三才混沌系統(tǒng)中找到中庸；

（3）第三部分介紹了后天宇宙三才混沌系統(tǒng)模型，并強調要在混沌系統(tǒng)中致勝，就要抓住時機，盜取天機；

（4）第四部分說明如何通過修心來獲得盜取天機的能力，指出要摒除雜念，守住“三要”，精誠，以戒定慧次第修煉，淡泊明志、寧靜致遠；

（5）最后一部分介紹了先天宇宙道器模型，并叮囑要善用八卦甲子等工具，用以模擬宇宙天道運行，（再結合個人修煉后的能力來盜取天機），最終達到天人合一。

重新排列的原文以及解讀如下，其中紅色字體為筆者判斷漏簡或者錯誤的補充或改正。修改后的原文和流傳版本的原文對比附在最后。

總論

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！

觀天道，遵照天道執(zhí)行（做事），足矣（啥事都能成）！

故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行于天。

所以天有“五賊”，能看到就算“觀天之道”了?！拔遒\”運用于心，就是“執(zhí)天之行”了。

（五賊，賊命，賊神，賊物，賊功，賊時——很多版本解讀為“五行”，這就太庸俗、空泛了——對應了《素書》的道、德、仁、義、禮。偷命，用之以味以消天下，修仙，黃帝求飛升成仙；偷神，用之以小大以驗天下，奉天伐罪，湯武革命；偷物，用之以利以急天下，急人所難，范蠡與天下同利；偷功，用之以怨以恩天下，功人功狗，張良用計賞韓信；偷時，用之以反以信天下，抓住時機，重建國際秩序，管仲尊王攘夷）

?天機“五賊”模型

天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。

天性寄存于人心（無善無惡心之體），而人心一發(fā)動，人心即亂（有善有惡意之動）。人要遵從天道，才能回歸人心之本。

（以下文章，按天、人分別論述）

天性篇（第一部分）

天發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬變定基。

天發(fā)殺機（天災），老牛逼了（有牛人要出來龍爭虎斗）；人發(fā)殺機（人禍），老牛逼了（要發(fā)生天翻地覆的變化）；天人一起發(fā)，更加牛逼了（大變革就要來了）。

（英雄豪杰人物趁著天災人禍來拯救蒼生，比如商湯滅夏，周武滅商，霸王滅秦，劉邦滅項）

天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。天之至私，用之至公。

（先說天）天心無恩（天地不仁以萬物為芻狗），（因為萬物有心）所以歸恩于天。即使無情的迅雷、大風，也是促使眾生蠢蠢欲動的大恩。天本無心，用天道做事才有價值（天成萬物，為私；生殺之均，為公。圣人養(yǎng)萬民為私，行法令為公。故曰，令之以文，齊之以武）。

（天地不仁以萬物為芻狗vs上天有好生之德，是天道的一體兩面，陰陽平衡，互相并不矛盾。針對個體而言，上天一視同仁生殺均等，這是熵增的基本原理所致；而針對生命群體而言，上天鼓勵生命向復雜方向進化，功能信息遞增，這是耗散結構的真意。所以對于天道而言，是追求陰陽穩(wěn)態(tài)平衡的，不偏不倚。先天八卦生成模型利用二進制原理恰好說明了這種演化過程中的平衡關系，總是一分為二）

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先天八卦生成模型，表達先天宇宙陰陽平衡穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)演化過程的先天宇宙演化模型

天生天殺，道之理也；人生人殺，禽之制在氣。

此心不動，隨機而動；運用之妙，在乎一心。

（氣者，天之機。得其氣，則能以小制大。就像鹵水能點豆腐一樣，抓住自然的規(guī)律，就算得到了天之機。上面講的是天道，以下講人心）

至樂性余，至靜性廉。

（再說人）太樂則奢侈有余，太靜則神情寡淡（所以要中庸，不淫于至樂，不安于至靜）。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

生死互相轉化，恩害互相轉化（必死則生，幸生則死）。

人知其神之神，不知不神之所以神也。

大家只看到賊吃肉，沒看到賊挨揍（要看到一面，也要看到另外一面）

故曰：沉水入火，自取滅亡。

（陰陽本來是互相轉化的）如果強行把陰陽生硬的捏在一起，就像水火相遇，自取滅亡。

（這部分講人心之道在于中庸，不偏不倚，要抓住陰陽兩方面的特征以及陰陽互化規(guī)律，不要強行沖撞陰陽）

日月有數，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

日月運行有其規(guī)律，大月小月有其定數。圣功神明，不因日月而生（成不貴乎天地，敗不怨乎陰陽）。

（本段小結，天地有其陰陽平衡的規(guī)律，人心要遵循中庸的規(guī)律而行）

天性篇（第二部分）

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，天地之盜。三盜既宜，三才既安。

（因為人道要講究中庸，所以這里提出一個后天宇宙模型：）天地，孕化萬物（萬物盜取天地精華）；萬物孕化成人（人盜取萬物精華）；人在精神世界，又能孕化一個宇宙（天地盜取人心精華）。

（后天宇宙模型：天地——萬物——人——天地，三才混沌系統(tǒng)模型。因為有了“人”這個主觀能動的要素參加，這個模型的三個要素互相影響糾纏，就像三體運動一般，讓整個系統(tǒng)變得混沌）

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后天宇宙——三才中庸混沌系統(tǒng)模型

三才之動，其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

這是個混沌模型，非常精微，要細細品味才能了解，順應天道，就像盜取天機一樣微妙精深。（天機、時機，都是要抓住天道運行規(guī)律，在關鍵時候人心一動來抓住機會）。一般人看不到，也不知道。牛人（抓住三才模型的神）得到了更牛，小人（得到三才模型的形）得到了丟命

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。

蠢人以為天地模型才牛逼，我則以為時機模型才牛逼。別人傻了吧唧的揣度圣人，我就偏不是；別人以奇技淫巧來期待圣人，而我就偏不是。

（這句話想說，只以天地來建模，也就是先天宇宙模型，是陰陽穩(wěn)態(tài)的模型，太單一。需要對“時機”進行建模才更有深意。這就需要把“人”這個要素加入模型，因為“時機”只對于“人”才有意義，沒有“人”的存在，也就無所謂“時機”。這就是后天宇宙模型，三才混沌模型，就像三體運動一樣，才更加真實。在這種混沌系統(tǒng)中，抓住時機才能做到中庸）

故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。

所以飲食起居順應時機，則身體健康；舉動行為合乎時機，則萬物安寧。

火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

火由木頭燃燒而來，（沒抓住時機滅掉的話）最后卻會把木頭燒沒了；奸人由國家養(yǎng)大，（沒及時除掉的話）最后卻會把國家搞垮了。圣人，必須要修煉自己，才能抓住時機，防患未然。

（本段強調遵循天道規(guī)律，然后抓住時機，盜取天機）

人心篇（第一部分）

宇宙在乎手，萬化生乎身。

（下篇講如何修煉抓時機的能力）宇宙規(guī)律在手，萬般變化在身。

（潛臺詞是，抓時機的能力是可以修到的，抓天地之機，從自身修煉開始）

九竅之邪，在乎三要。

（修煉的方法是）守住九竅不讓邪念入侵，關鍵在于守住耳、目、口（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言），以感悟天機（就是不要被外物打擾，專心致志的意思）。

（李荃在此處引申為神、心、志三要，提出：機未動，神以隨之；機將成，心以圖之；機已發(fā)，志以斷之。未發(fā)之時，蟄伏觀察，這是享下等福，守其黑者，機將發(fā)之時，發(fā)心動念，這是結中等緣，知其白者，機已發(fā)時，立志參與，這是發(fā)上等愿。李荃這段引申論述的核心是強調要關注神、心、志這“三要”對于“機”的感悟與判斷，也就是專注于內心的聲音）

“三要”修煉模型

心生于物，死于物，機在于目。

（這句話講守住“三要”的目的）因為心能為外物所生，也能被外物干死，所以感悟天機的關鍵在于看到了啥（是盜取天機，還是被天機干死，關鍵在于心獲得了什么信息）。

（為天下機者，莫近乎心目，心能發(fā)目，目能見機。心生于物者，劉邦曰大丈夫當如此是也；心死于物者，符堅風聲鶴唳草木皆兵是也）

瞽者善聽，聾者善觀。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。

（這段講如何讓心獲得天機的信息）盲人善于聽，聾人善于看。收心凝神，集中精力，可以提高十倍能力（所謂精誠所至金石為開）；一直管住耳、目、口“三要”，專注于神、心、志“三要”，連續(xù)精進，可以提高萬倍能力（忍辱、持戒、禪定、精進，可以達到智慧，和佛家修煉法門一樣）。

（本段說明，圣人修煉，就是修煉感悟天機、抓住時機的能力，所謂淡泊以明志，寧靜以致遠。專心致志，進入心流，可以抓住時機，盜天機）

人心篇（第二部分）

性有巧拙，可以伏藏；心有啟閉，可以動靜。

人性有巧有拙，需要潛藏修煉。人心有開有閉，需要遵循動靜之道。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。

（下面講動靜之道，并提出了一個先天宇宙模型，基本上是《道德經》的總結）自然之道本靜，所以生天地萬物（抽象世界的規(guī)律是永恒不變的，可以誕生現實世界）；天地之道喜動，所以有陰陽生克的規(guī)律（現實世界是永恒運動的，所以可以抽象出物理定律）；陰陽生克，可以推斷變化。

（先天宇宙結構模型：天地萬物——陰陽生克，現實世界與抽象世界模型。自然之道的抽象過程就是從天地萬物抽象成陰陽變化，所謂人法地地法天天法道道法自然；反過來宇宙演化過程則是從陰陽規(guī)律到天地萬物，所謂道生一一生二二生三三生萬物，易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業(yè)）

道器模型，表達先天宇宙陰陽平衡穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)如何互相反映的先天宇宙結構模型

是故圣人知自然之道不可違，因而制之。

所以自然之道不可違背，也不可折騰，要因地制宜遵循規(guī)律。

至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！

宇宙運行的規(guī)律（至靜之道，恒定不變的物理定律），極其精密的天文歷法也不能盡述。所以有圣人制作了神器（天干地支八卦之類的工具，作為模擬宇宙運行的模型），用以推演萬象。八卦、甲子這些神器，牛逼啊。（這些神器背后所體現的）陰陽相克規(guī)律，牛逼啊，運行起來就像真宇宙在運行一樣！

（最后一段說，天地是遵從動靜之道的，叮囑用好八卦甲子等工具來模擬天道運行。這個在今天，現代科學的進步已經不僅僅局限于用周易八卦等模型來對世界進行抽象，數學、物理學、化學、生物學、復雜系統(tǒng)科學等學科建立了大量更加好用的模型，更加能反映宇宙運行規(guī)律，都可以被利用，不要被古人所局限。最后一段還暗示利用精誠之心在動靜之道中抓時機，盜天機，最后達到天人合一）

總結而言，《陰符經》的內容就是天道重平衡，人道重中庸。要想做到中庸就要抓住時機。想要抓住時機，一方面向內：要修煉自己感悟時機的能力，淡泊明志，寧靜致遠；另一方面向外：要善用抽象世界模型來模擬天道運行。這樣將天人兩者合一，最后盜得天機之“五賊”為我所用。

用《道德經》三句話總結，就是知其白（找到方向），守其黑（學習規(guī)律，修煉自己，等待時機）；為學日益（不斷學習更多的事物運行規(guī)律，所謂天道），為道日損（不斷的排除外界干擾修煉內心的專一，所謂人道）；無為而治（專注于目標，盜得天機）。

附，《陰符經》筆者修改本

總論：

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！

故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行于天。

天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。

天性篇一：

天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬變定基。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。天之至私，用之至公。

天生天殺，道之理也；人生人殺，禽之制在氣。

至樂性余，至靜性廉。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

人知其神之神，不知不神之所以神也。

故曰：沉水入火，自取滅亡。

日月有數，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

天性篇二：

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，天地之盜。三盜既宜，三才既安。

三才之動，其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。

故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。

火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

人心篇一：

宇宙在乎手，萬化生乎身。

九竅之邪，在乎三要。

心生于物，死于物，機在于目。

瞽者善聽，聾者善觀。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。

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人心篇二：

性有巧拙，可以伏藏；心有啟閉，可以動靜。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。

是故圣人知自然之道不可違，因而制之。

至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！

《陰符經》流傳本：

上，神仙抱一演道篇

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天，宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

中，富國安民演法篇

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有數，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固窮，小人得之輕命。

下，強兵戰(zhàn)勝演術篇

瞽者善聽，聾者善觀。絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在于目。天子無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性馀，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！