《論語》

為政篇第二

（一七）

子曰：由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也。

【釋義】

孔子說：實踐教導(dǎo)你，以此而有智慧啊。依智慧而進一步實踐，以此而有新的智慧；不依以實踐而有的智慧進一步實踐，就不會有新的智慧。這，就是最根本的智慧。

【感悟】

智慧從實踐中來

這章中，斷句是關(guān)鍵。如：

楊伯峻：孔子說：“由！教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

錢穆：先生說：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同時知道你所不知，才算是知?！?/p>

李澤厚：孔子說：“子路，我告訴你什么叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知道。”

以上三位及通常的斷句都是“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

關(guān)鍵的問題是“由”究竟指什么？是不是通常所認(rèn)為的孔子弟子“子路”？

在《論語》中，孔子一貫稱呼子路都有一個固定用法，就是“由也”。

例如“由也好勇過我，無所取材”、“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也”、“由也果，於從政乎何有？”。

可見，此處由并非子路。

“由”，蹈行、踐履，就是“實踐”；“誨”，教導(dǎo)；“女”，汝之通假，你的意思，這里泛指一切人類。

“知之乎”，“之”，指代“由誨女”，“知之”，以之而智，以實踐所教導(dǎo)你而有智慧。

“為”，“偽”也。何謂“偽”？非先天，人為也。所有的創(chuàng)造、創(chuàng)新，都是人為，沒有人為，何來創(chuàng)造、創(chuàng)新?！盀椤?，就是“由”，就是現(xiàn)實人的現(xiàn)實實踐。

“知之為”，以知而為，依智慧而實踐。

“知之”，以之而智，以依智慧而實踐所得而有智慧，“之”指代前面的“知之為”，而此智慧，與原來“由誨女”而有的智慧，經(jīng)過了“知之為”而有所不同，因而是新的智慧，“為”，相對前面的“由”，也是進一步的實踐。

“不知為”，不以知而為。

“是”，復(fù)指上文“知之為，知之；不知為，不知?！辈Υ诉M行論斷及歸納，“這是”、“這就是”的意思。

所以，真知是要通過實踐檢驗，并從實踐中獲得智慧。最根本的智慧也不是憑空而來的，也是由人的歷史實踐而有的。