什么是奧派
在了解奧派投資之前，我們先了解下“奧派”的定義。
奧派，即奧地利學(xué)派，是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)派 ，源自19世紀(jì)末的奧地利維也納大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系，開(kāi)山鼻祖是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·門格爾（著作《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》），代表人物有歐根·馮·龐巴維克、弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克（諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，《通往奴役的路》）、路德維希· 馮 ·米塞斯等人 。
接著，順便捋一捋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源和發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)學(xué)最早的理論奠基人，是被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父“的亞當(dāng)·斯密（著作《國(guó)富論》），他在1776年創(chuàng)建了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論體系，提倡自由競(jìng)爭(zhēng)（看不見(jiàn)的手），反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他的主要追隨者有托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（著作《人口論》）、大衛(wèi)·李嘉圖、詹姆斯·穆勒。
經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)近100年的發(fā)展，在20世紀(jì)70時(shí)代，形成了包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，這個(gè)框架被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以區(qū)別于先前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又分為三大學(xué)派，分別是奧地利學(xué)派、洛桑學(xué)派、劍橋?qū)W派。
凱恩斯對(duì) 1929一1933 年的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)行深入的思考，于1936年發(fā)表的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書(shū)，創(chuàng)立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系（凱恩斯理論），實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)中的第三次革命，他也因此被稱為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。
奧派的四大方法論：
第一，主觀價(jià)值理論（主觀主義），它認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)價(jià)值和價(jià)格不是由過(guò)去決定的，也不是由物理屬性決定的，而是對(duì)未來(lái)主觀評(píng)價(jià)的結(jié)果”，奧地利學(xué)派的這一主張旨在于激勵(lì)人們擺脫對(duì)價(jià)格的迷戀和控制，轉(zhuǎn)而以價(jià)值為導(dǎo)向。
第二，邊際效用理論（邊際主義），即當(dāng)人們消費(fèi)商品的時(shí)候，隨著消費(fèi)商品數(shù)量的增加，給消費(fèi)者帶來(lái)的總的滿意程度也在增加；在總的滿意程度增加的同時(shí)，每一單位商品給消費(fèi)者帶來(lái)的滿意程度卻在減少。
常見(jiàn)的一個(gè)例子是,對(duì)于一個(gè)需要4個(gè)饅頭才能吃飽的人來(lái)講:吃第一個(gè)饅頭可以使他直接緩解饑餓感,因而其邊際效用是最大的;吃第二個(gè)、第三個(gè)饅頭的邊際效用依次遞減;到吃第四個(gè)饅頭時(shí),他已八九分飽,幾乎是可吃可不吃的了,故邊際效用最小;等吃到第五個(gè)時(shí),饅頭就有可能產(chǎn)生負(fù)效用。
第三，個(gè)體主義，它把對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋追溯到個(gè)人，主張從個(gè)體的人出發(fā)思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從人類的個(gè)體行為來(lái)解釋每一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
第四，現(xiàn)實(shí)主義，奧派的方法是“邏輯現(xiàn)實(shí)主義“，即使用可靠的理論，去觀察現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的內(nèi)在邏輯，它認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的事實(shí)是“觀念”的事實(shí)，與自然科學(xué)的事實(shí)是根本不同的。
奧派與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別
奧派與主流在方法、理論都有重要區(qū)別，可以概括為這樣幾個(gè)方面：
一是奧派是“行動(dòng)人”假設(shè),也就是假設(shè)人是有創(chuàng)造性的，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是“理性人”假設(shè),行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是“非理性”假設(shè)，無(wú)論是“理性人”假設(shè)還是“非理性”假設(shè)，都把人的創(chuàng)造性否定了，而奧派認(rèn)為創(chuàng)造性是人最重要的特征，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。
二是在理論的著眼點(diǎn)上，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)著眼于單個(gè)個(gè)體的“最大化”，這里的單個(gè)個(gè)體可以是個(gè)人，也可以是企業(yè)，也可以是國(guó)家。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是消費(fèi)者與廠商的最優(yōu)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是國(guó)家的最優(yōu)，國(guó)家被視為單一的行動(dòng)主體，構(gòu)成國(guó)家的無(wú)數(shù)個(gè)體被忽視。而奧派關(guān)注的不是某個(gè)個(gè)體或作為整體的國(guó)家的最優(yōu)，而是行動(dòng)人之間的“協(xié)調(diào)”，認(rèn)為個(gè)體之間有差別，個(gè)體的利益取決于協(xié)調(diào)機(jī)制，也就是分工合作的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是一個(gè)“秩序”問(wèn)題，如哈耶克所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是關(guān)于有意識(shí)的行為的（最大化的），而是關(guān)于那個(gè)無(wú)意識(shí)的結(jié)果的，這一無(wú)意識(shí)的結(jié)果取決于規(guī)則與制度。所以，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵詞是行為、協(xié)調(diào)與制度，這樣也就沒(méi)有微觀與宏觀之分。
考察制度的形成與影響是奧派的一個(gè)重要特征，比如從門格爾開(kāi)始，奧派就關(guān)注貨幣問(wèn)題，把貨幣視為演化形成的制度來(lái)考察。對(duì)制度與規(guī)則問(wèn)題，哈耶克有更多的研究，比如他強(qiáng)調(diào)要區(qū)分人為規(guī)則與演化形成的規(guī)則等，他的《自由憲章》、《法律、立法與自由》對(duì)這些問(wèn)題有充分闡述。奧派對(duì)自發(fā)性制度的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)斯密“看不見(jiàn)的手”思想的延續(xù)與深化，可見(jiàn)奧派接續(xù)了斯密傳統(tǒng)，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是背離了的，因?yàn)樗P(guān)注的是最優(yōu)的管制政策是什么。
三是在政策上，奧派相信市場(chǎng)，主張讓市場(chǎng)自身發(fā)揮作用，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為存在“市場(chǎng)失靈”，需要政府干預(yù)，因此重要的問(wèn)題就變成了如何最優(yōu)地“干預(yù)”。奧派對(duì)市場(chǎng)的信心并不代表奧派相信市場(chǎng)是完美的。市場(chǎng)是不完美的，重要的是如何讓自發(fā)的糾正的過(guò)程展開(kāi)。那么這種自發(fā)性為什么是可能的呢？這又與斯密與米塞斯的兩個(gè)根本性認(rèn)識(shí)有關(guān)，斯密認(rèn)為每個(gè)人內(nèi)心都有一位公正的審判官，他促使個(gè)體的行為遵從自然正義的原則，米塞斯認(rèn)為人有共同的心智結(jié)構(gòu)，同時(shí)人是“企業(yè)家的”，這意味著個(gè)體可以對(duì)他人的行為做出“可理解”的反應(yīng)。在這兩個(gè)“底層”之上，是私有產(chǎn)權(quán)、價(jià)格等抽象的制度，在這一層之上是人為制定的規(guī)則，抽象的規(guī)則與具體的規(guī)則共同保障協(xié)調(diào)得以實(shí)現(xiàn)。
奧派強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是自發(fā)的，但“自發(fā)”并不等于什么也不需要做，等在那里就好了。相反，奧派非常強(qiáng)調(diào)要改變觀念，要改變不合理的制度，讓企業(yè)家精神充分發(fā)揮出來(lái)，而這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)大有可為的地方。如米塞斯所說(shuō)，十八世紀(jì)末發(fā)生的工業(yè)革命，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說(shuō)所引起的“意理革命”的一個(gè)結(jié)果。如能夠繼續(xù)破除那些不利于企業(yè)家精神得以充分發(fā)揮的觀念與制度，那么人類社會(huì)的發(fā)展會(huì)更快。因此，科技絕不是第一生產(chǎn)力，觀念與制度才是，中國(guó)1978年前后科技變化不大，但生產(chǎn)力變化巨大，就是一個(gè)證明。
結(jié)束語(yǔ)
奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)在體制內(nèi)非常邊緣化，但在民間還是很受歡迎的。在這種自發(fā)性的思想市場(chǎng)中受到歡迎，是“奧派是更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的真正證明。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，相信會(huì)有越來(lái)越多的人會(huì)喜歡上奧派。
