既然“我思”這個(gè)命題（作為懸擬的來看），包含有任何知性判斷的形式，并為承載者伴隨著一切范疇，那么很明顯，從它得出的推論就只能包含知性的某種先驗(yàn)運(yùn)用，這種運(yùn)用排除了一切經(jīng)驗(yàn)的混雜，對(duì)于它的進(jìn)展，按照我們前面所指出的，我們不可能預(yù)先已經(jīng)構(gòu)成什么有利的概念。所以我們想以一種批判的眼光通過純粹靈魂學(xué)說的一切云謂關(guān)系來追蹤這一命題，但為了簡(jiǎn)短起見，我們想對(duì)這些云謂關(guān)系的檢查放在一個(gè)不被打斷的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行。

首先，下面的總的評(píng)論可以增強(qiáng)我們對(duì)這一推論方式的重視。我不是通過單純的“我思”而認(rèn)識(shí)任何一個(gè)客體的，而只有當(dāng)我們關(guān)系到一切思維都在其中的那種意識(shí)的統(tǒng)一性而規(guī)定一個(gè)給予的直觀時(shí)，我才能認(rèn)識(shí)任何一個(gè)對(duì)象。因此，我甚至也不是通過我意識(shí)到我自己作為思維活動(dòng)，來認(rèn)識(shí)我自己的，而是當(dāng)我意識(shí)到對(duì)我自己的直觀是在思維機(jī)能，方面被規(guī)定了的時(shí)，才認(rèn)識(shí)我自己的。所以，在思維中自我意識(shí)的一切樣態(tài)自身還不是有關(guān)客體的知性概念（范疇）而只是一些根本不把任何對(duì)象、因而也不把自我作為對(duì)象提供給思維來認(rèn)識(shí)的邏輯機(jī)能。這個(gè)客體并不是對(duì)進(jìn)行規(guī)定的自我的意識(shí)，而只是對(duì)可被規(guī)定的自我、亦即對(duì)我的內(nèi)直觀（只要它的雜多能按照思維中統(tǒng)覺的統(tǒng)一之普遍條件而聯(lián)結(jié)起來）的意識(shí)。

⑴在所有的判斷中，“我”總是構(gòu)成判斷的那種關(guān)系中的進(jìn)行規(guī)定的主體。但說自我，這個(gè)“我思”，在思維中永遠(yuǎn)必須被看作主詞，看作不是像謂詞那樣只能視為依賴于思維的東西，這卻是一個(gè)無可置疑的、甚至是同一性的命題；但它并不意味著“我”作為客體是一個(gè)自我持存著的存在者，或?qū)嶓w。后一種說法走得非常遠(yuǎn)，因而它還要求在思維中根本找不到的一些材料，或許（只要我把思維者只是看作思維者）要求比我在（思維者中）所有的地方將會(huì)找到的東西更多。