趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)（反經(jīng)）》卷14是非詩(shī)解4忠無(wú)不報(bào)非曰左傳曰亂代讒勝直是曰韓子法術(shù)治國(guó)非曰令行者精誠(chéng)是曰豫備古之善政非曰天災(zāi)降戾量資幣權(quán)輕重振救

題文詩(shī)：

是曰管子,曰倉(cāng)實(shí)知,禮節(jié)衣食,足知榮辱.

非曰古語(yǔ),曰貴不與,驕期而驕,自至富不,

與侈期而,侈自來(lái)也.是曰語(yǔ)曰:忠無(wú)不報(bào).

非曰左傳,曰亂代則,讒勝直也.是曰韓子,

曰凡人之,大體取舍,同則相是,異則相非.

易曰同聲,相應(yīng)同氣,相求水流,濕火就燥;

云從龍也,風(fēng)從虎也.非曰易曰:二女同居,

其志不同.語(yǔ)曰一棲,不兩雄一,泉無(wú)二蛟.

又曰人情,以同相妒.如此故曰:同美相妒,

同貴相害,同利相忌.是曰韓子,曰釋法術(shù),

而以心理,堯舜不能,正一國(guó)也;去規(guī)矩而,

以意度雖,奚仲不能,成一輪也,使中主守,

法術(shù)拙匠,執(zhí)規(guī)矩則,萬(wàn)不失矣.非曰淮南,

子曰夫矢,之所以射,遠(yuǎn)貫堅(jiān)者,弓弩力也;

中的剖微,者人心也,賞善罰暴,者政令也;

其所以行,者精誠(chéng)也.故弩雖強(qiáng),不能獨(dú)中;

令雖明也,不能獨(dú)行.杜恕有曰:世有亂人,

而無(wú)亂法.若使法可,專(zhuān)任則唐,虞不須稷,

契之佐殷,周無(wú)貴伊,呂之輔矣.是曰慮不,

先定不可,以應(yīng)卒兵,不先辦不,可以應(yīng)敵.

左傳有曰:豫備不虞,古之善政.非曰左傳,

曰士蒍謂,于晉候曰:臣也聞之:無(wú)喪而戚,

憂(yōu)必仇焉;無(wú)戎而城,仇必保焉.春秋外傳,

曰周景王,將鑄大錢(qián).單穆公曰:不可古者,

天災(zāi)降戾,于是量資,幣權(quán)輕重,以振救人.

備預(yù)有未,至而設(shè)之;修國(guó)備也.預(yù)備不虞,

安不忘危,有至而后,救之若救,火療疾量,

資幣之屬.是不相入.可先而不,備謂之怠;

可后先之,謂之召災(zāi).周固瀛國(guó),天未厭禍,

焉而又罹,人以佐災(zāi),無(wú)乃不可!是曰左傳,

曰古人言:一日縱敵,數(shù)世之患.非曰晉楚,

昔遇于鄢.范文子不,欲戰(zhàn)曰吾,先君之亟,

戰(zhàn)有故秦,狄齊楚皆,強(qiáng)不盡力,子孫將弱.

今三強(qiáng)服,敵楚而已.唯圣人能,內(nèi)外無(wú)患.

自非圣人,外寧必有,內(nèi)憂(yōu)盍釋,楚為外懼?

【原文】4

　　(是曰)管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱?！?/b>　　(非曰)古語(yǔ)曰：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來(lái)?！?/b>　　(是曰)《語(yǔ)》曰：“忠無(wú)不報(bào)?！?/b>　　(非曰)《左傳》曰：“亂代則讒勝直?！?/b>　　(是曰)韓子曰：“凡人之大體，取舍同則相是，取舍異則相非也?！薄兑住吩唬骸巴曄鄳?yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。”　　(非曰)《易》曰：“二女同居，其志不同。”《語(yǔ)》曰：“一棲不兩雄，一泉無(wú)二蛟?！庇衷唬骸胺踩饲橐酝喽省！惫试唬骸巴老喽?，同貴相害，同利相忌?！?/b>　　(是曰)韓子曰：“釋法術(shù)而以心理，堯舜不能正一國(guó)；去規(guī)矩而以意度，奚仲不能成一輪。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩，則萬(wàn)不失矣?！?/b>　　(非曰)《淮南子》曰：“夫矢之所以射遠(yuǎn)貫堅(jiān)者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。賞善罰暴者，政令也；其所以行者，精誠(chéng)也。故弩雖強(qiáng)，不能獨(dú)中；令雖明，不能獨(dú)行?！倍潘≡唬骸笆烙衼y人，而無(wú)亂法。若使法可專(zhuān)任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無(wú)貴伊、呂之輔矣?！?/b>　　(是曰)慮不先定，不可以應(yīng)卒；兵不先辦，不可以應(yīng)敵?！蹲髠鳌吩唬骸霸洳挥?，古之善政?！?/b>　　(非曰)《左傳》曰：“士蒍謂晉候曰：‘臣聞之：無(wú)喪而戚，憂(yōu)必仇焉；無(wú)戎而城，仇必保焉。”《春秋外傳》曰：“周景王將鑄大錢(qián)。單穆公曰：‘不可。古者天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救人。夫備預(yù)，有未至而設(shè)之(修國(guó)備也。預(yù)備不虞，安不忘危。)，有至而后救之(若救火、療疾，量資幣之屬。)，是不相入也(二者先后各有宜，不相入。)?？上榷粋洌^之怠(怠，緩也。)；可后而先之，謂之召災(zāi)(謂人未有患，輕而重之，離人匱財(cái)，是以召災(zāi)也。)。周固瀛國(guó)也，天未厭禍焉，而又離人以佐災(zāi)，無(wú)乃不可乎！’”　　(是曰)《左傳》曰：“古人有言：‘一日縱敵，數(shù)世之患也。’”　　(非曰)晉楚遇于鄢。范文子不欲戰(zhàn)，曰：“吾先君之亟戰(zhàn)也有故。秦、狄、齊、楚皆強(qiáng)，不盡力，子孫將弱。今三強(qiáng)服矣(齊、秦、狄。)，敵，楚而已。唯圣人能內(nèi)外無(wú)患。自非圣人，外寧必有內(nèi)憂(yōu)(驕而亢，則憂(yōu)患生。)。盍釋楚以為外懼乎？”

【譯文】4

　　[正方：]管子說(shuō)：“物資豐富，人民才知道講究文明；豐衣足食，人民才懂得榮譽(yù)和廉恥。”　　[反方：]古語(yǔ)說(shuō)：“人一旦成了權(quán)貴之后，雖然事先并不想驕傲，但驕傲?xí)徽?qǐng)自到；人一旦發(fā)財(cái)之后，雖然事先并不想奢侈，但奢侈會(huì)不請(qǐng)自到?！薄　正方：]古語(yǔ)說(shuō)：“忠誠(chéng)沒(méi)有不得到酬報(bào)的?！薄　反方：]《左傳》說(shuō)：“生逢亂世，讒言誹謗、邪惡奸詐就會(huì)壓到忠誠(chéng)正直?！?/p>

　[正方：]韓非子說(shuō)：“人大體說(shuō)來(lái)，凡是取舍相同，觀點(diǎn)一致，就能互相認(rèn)可；取舍不同，觀點(diǎn)矛盾，就往往互相排斥。”《周易》說(shuō)：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水向潮濕的洼處流，火向干燥的東西跑，云跟著龍涌動(dòng)，風(fēng)伴著虎咆哮?！薄　反方：]可是《周易》又說(shuō)：“二個(gè)女子生活在一起，志向也不會(huì)相同。”　　古語(yǔ)說(shuō)：“一個(gè)窩容不下兩個(gè)雄性動(dòng)物，一眼泉水容不下兩條蛟龍。”又說(shuō)：　　“人之常情往往是相同才相妒?！彼哉f(shuō)：“兩個(gè)人同樣美就會(huì)相互嫉妒，同樣尊貴就會(huì)彼此謀害，同樣得利就會(huì)相互忌恨?！薄　正方：]韓非子說(shuō)：“讓眾人各依自己的主觀想法去解釋法術(shù)，即使堯舜再世也不可能讓全國(guó)的看法統(tǒng)一；舍棄圓規(guī)和直尺，忘記標(biāo)準(zhǔn)的度量，即使奚仲這樣有名的工匠也造不出一個(gè)車(chē)輪?？墒侨绻屢粋€(gè)只有中等才具的國(guó)君墨守法規(guī)治國(guó)，讓拙笨的工匠用圓規(guī)和直尺造車(chē)輪，都會(huì)萬(wàn)無(wú)一失地成功。”　　[反方：]《淮南子》說(shuō)：“箭頭之所以能射往遠(yuǎn)處并穿透堅(jiān)硬的目標(biāo)，是因?yàn)樗柚斯蟮牧α?，但是它之所以能夠射中目?biāo)并使之四分五裂的根本原因，還在于人的心念。獎(jiǎng)善罰惡，這是政令的職能，而政令之所以能得以貫徹執(zhí)行的根本原因，在于人的精誠(chéng)。所以，弓弩雖然強(qiáng)大有力，沒(méi)有人的參與，也不可能單獨(dú)射中目標(biāo)；政令雖然嚴(yán)明，沒(méi)有人的參與，也不可能自行生效?！倍潘≌f(shuō)：“世上有犯上作亂的人，但沒(méi)有雜亂無(wú)序的法律。　　假如法律單靠某一個(gè)人就能貫徹執(zhí)行，那么唐堯和虞舜就不需要后稷和契，商王和周王也不需要伊尹和呂尚的輔佐了?！?/p>

　[正方：]事先沒(méi)有充分準(zhǔn)備，就不可能應(yīng)付突發(fā)事件；軍隊(duì)不預(yù)先武裝起來(lái)，不可以應(yīng)戰(zhàn)?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“上古時(shí)代好的政府，都善于防患于未然?！薄　反方：]《左傳》說(shuō)：“晉國(guó)大夫士蒍對(duì)晉侯說(shuō)：‘我聽(tīng)說(shuō)沒(méi)有喪事而悲傷，憂(yōu)愁一定隨著到來(lái)；沒(méi)有兵患而筑城，國(guó)內(nèi)一旦有動(dòng)亂，內(nèi)敵必然據(jù)此頑抗?！薄洞呵锿鈧鳌罚础秶?guó)語(yǔ)》）記載：“周景王打算鑄造錢(qián)幣?！　文鹿f(shuō)：‘不可以。在古代，天災(zāi)降臨時(shí)，政府才根據(jù)災(zāi)情增加貨幣發(fā)行量，權(quán)衡輕重，用以救災(zāi)。儲(chǔ)備貨幣，有時(shí)是在災(zāi)禍還未出現(xiàn)就鑄造好了儲(chǔ)備起來(lái)（增加貨幣儲(chǔ)備，預(yù)防不測(cè)，是為做到居安思危）；有時(shí)是等到災(zāi)禍已經(jīng)發(fā)生，然后根據(jù)需求量鑄造，投入救災(zāi)（如救火、防治疾病等，就是這樣）。不能把這兩種情況下的貨幣鑄造混為一談（二者有先有后，不能混淆）。　　可以預(yù)先儲(chǔ)備卻不去做，這就叫懈?。豢梢允潞筮M(jìn)行籌備而提前做了的，這叫招災(zāi)（意思是說(shuō)在民眾還沒(méi)有遭受災(zāi)害時(shí)，就把救災(zāi)工作放在第一位，會(huì)使民眾產(chǎn)生離心力，從而引起國(guó)家資財(cái)?shù)膮T乏，因此帶來(lái)雙重的災(zāi)難）。周本來(lái)是弱國(guó)，老天降災(zāi)沒(méi)有窮盡，現(xiàn)在又要使老百姓離心離德來(lái)加重災(zāi)禍，恐怕不行吧？’”

[正方：]《左傳》引用了古人這樣一句話(huà)：“一旦放過(guò)了敵人，就會(huì)造成數(shù)代人的禍患?！薄　反方：]晉軍和楚軍在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。范文子不想作戰(zhàn)，便說(shuō)：“我們的先君急于作戰(zhàn)，是有原因的。秦、狄、齊、楚都很強(qiáng)大，不全力拼搏，子孫將會(huì)被削弱?，F(xiàn)在齊、秦和狄這三個(gè)強(qiáng)敵已經(jīng)降服，我們的敵人只剩下楚國(guó)了。只有圣人才能做到既無(wú)內(nèi)患又無(wú)外患。我們不是圣人，外部一安定，內(nèi)部必然要產(chǎn)生隱患（太高傲，太強(qiáng)硬，必然會(huì)有禍患發(fā)生）?！　∥覀兒尾环抛叱?guó)，把它作為轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的外患呢？”