在“休謨問(wèn)題”之后，因果律和人類的理性受到了空前的質(zhì)疑。柏拉圖思考的“理型”、亞里士多德的“形式”，都在柏克萊的質(zhì)疑下被丟進(jìn)了虛空。我最喜愛(ài)的哲學(xué)家康德看到了理論的裂隙，像泥水匠一樣將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義重新糊在一起，在承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)主義理論的基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)了人的主觀理性世界的價(jià)值。同時(shí)康德也做出了一個(gè)艱難的決定，也即哲學(xué)的“哥白尼革命”，用由于二律背反問(wèn)題和人類的理性無(wú)法認(rèn)知“物自體”的論證，徹底斷絕了人類對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的千年追問(wèn)。

在哲人去世200多年后的今天，我們又一次地追問(wèn)形而上學(xué)的問(wèn)題：人類是否能夠參透宇宙的奧秘與準(zhǔn)則，徹底地理解我們這個(gè)世界? 康德雖然偉大，但在科學(xué)理論和思想不斷發(fā)展的今天，重新審視他的理論仍然是有必要的。實(shí)際上，康德的那句流傳最廣的話(“有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈，那就是我頭頂?shù)男强蘸臀倚闹械牡赖侣?。?在本質(zhì)上就是錯(cuò)誤的。康德之所以崇敬這兩樣?xùn)|西，是因?yàn)樗J(rèn)為頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣墒怯篮愕臇|西?，F(xiàn)在的宇宙學(xué)發(fā)展已經(jīng)證明，我們所處的宇宙正在不斷的膨脹，而不是一成不變的?？档抡J(rèn)為不變的道德律，被認(rèn)為是將上帝趕出去，又將他從后門請(qǐng)進(jìn)來(lái)。黑格爾用歷史辯證法說(shuō)明了自由意志隨時(shí)代而變，只有通過(guò)辯證不斷發(fā)展；馬克思則進(jìn)一步論述了在不同人類歷史階段物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的影響作用。

這些事實(shí)使我們對(duì)質(zhì)疑康德的“二律背反”和“物自體”不可知論增添了底氣。但是，自從康德和黑格爾之后，哲學(xué)界確實(shí)放棄了對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的繼續(xù)追問(wèn)，近代的哲學(xué)家更多的關(guān)注人應(yīng)該怎樣活或存在，或者深入到詞語(yǔ)的分析中，因此從哲學(xué)思辨角度去駁倒“休謨問(wèn)題”、“二律背反”和“物自體”不可知論似乎越來(lái)越難。在近代科學(xué)的發(fā)展之下，哲學(xué)與科學(xué)也越來(lái)越脫節(jié)。就像霍金所說(shuō)的那樣，哲學(xué)似乎越來(lái)越跟不上科學(xué)前進(jìn)的腳步，現(xiàn)代的哲學(xué)家很難去理解現(xiàn)代物理學(xué)的前沿進(jìn)展，并發(fā)展出新的哲學(xué)了。因此，現(xiàn)在非常有必要基于現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展，重新審視形而上學(xué)的問(wèn)題。從我個(gè)人的角度，我深深的覺(jué)得不能因?yàn)椤岸杀撤础焙汀拔镒泽w”不可知論無(wú)法駁倒，就放棄對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的思辨。

近代科學(xué)研究已經(jīng)承認(rèn)了休謨的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)，將科學(xué)研究看成是一種證偽的過(guò)程：即科學(xué)理論無(wú)法去證實(shí)，只能認(rèn)為是在未出現(xiàn)違反觀測(cè)結(jié)果下對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種描述，直到出現(xiàn)新的無(wú)法解釋的觀測(cè)結(jié)果，從而建立新的理論。如根本就無(wú)法用科學(xué)去證明轉(zhuǎn)基因無(wú)害，也無(wú)法用科學(xué)去證明全球氣候變化主要是由人類活動(dòng)所導(dǎo)致的。普羅大眾根本就沒(méi)有理解休謨問(wèn)題的要害，繼而要求科學(xué)去做種種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的證明。從實(shí)際操作的角度，我贊同IPCC的做法，即給出各種理論判斷的概率(可能、極可能、非?？赡?來(lái)說(shuō)明理論的可靠性。

? ? ? ?近現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展已經(jīng)說(shuō)明，廣義相對(duì)論、進(jìn)化論、認(rèn)知和生化科學(xué)操控這這個(gè)世界，而量子力學(xué)又將這個(gè)世界變成一種充滿概率和不確定性的過(guò)程。不確定性原理、不完全定理和湍流問(wèn)題等又使得這個(gè)世界變得難以準(zhǔn)確觀測(cè)和預(yù)測(cè)。這一切似乎將問(wèn)題引入一個(gè)悲觀的結(jié)局，人類似乎無(wú)法準(zhǔn)確、完全的觀測(cè)、預(yù)測(cè)、認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)世界，在休謨問(wèn)題的進(jìn)一步推理下，所謂真理和自然規(guī)律是否存在呢？

在此，我希望給出一個(gè)光明一些的結(jié)論，雖然歷史已經(jīng)證明各種樂(lè)觀和悲觀的觀點(diǎn)無(wú)非都來(lái)自于宗教性情感。在此理解的基礎(chǔ)上，我希望能夠?qū)cientology發(fā)揚(yáng)光大，成為新時(shí)代的圣奧古斯丁和圣托馬斯。

雖然我贊同休謨的觀點(diǎn)，但是我猜測(cè)這個(gè)世界確實(shí)存在著自然規(guī)律，而對(duì)自然規(guī)律存在的信念來(lái)自于數(shù)學(xué)。我認(rèn)為數(shù)學(xué)理論是這個(gè)世界自然規(guī)律的投射。而對(duì)這個(gè)世界來(lái)說(shuō)存在著唯一永恒的東西：自然規(guī)律(雖然這種永恒也很可能會(huì)發(fā)生改變，但對(duì)于我們這個(gè)世界來(lái)說(shuō)已經(jīng)算是永恒的)。在存在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們也有很大的可能可以得到這個(gè)世界正確的自然規(guī)律，雖然這再一次違反了休謨的論斷。對(duì)于這種樂(lè)觀的論斷，我給出一種撲克牌局假設(shè)：人類好比置身于一個(gè)撲克牌牌局，在初始階段不清楚規(guī)則，但隨著局?jǐn)?shù)的增多，人類對(duì)規(guī)則的理解也越來(lái)越透徹。雖然在這個(gè)牌局中我們無(wú)法在開(kāi)局階段預(yù)測(cè)對(duì)手的牌(對(duì)方手牌多的時(shí)候難預(yù)測(cè)，對(duì)方手牌少的時(shí)候可以預(yù)測(cè))，也無(wú)法確知我們完全徹底地理解了規(guī)則，但我們終究可能會(huì)在一點(diǎn)，無(wú)限趨近于完全理解了這個(gè)牌局的規(guī)則。也即雖然規(guī)則的變化有很多，但是基于數(shù)學(xué)法則的限制，我們能夠?qū)⒁?guī)則限定為有限的幾種，進(jìn)而猜到牌局的規(guī)則。