大家好，我是小多，在南京為您帶來(lái)共享晚報(bào)第五十一期。本期我們的欄目是智慧之光。從今天起，智慧之光，就給大家聊一聊古今中外那些智者的人生和思考。第一期我們介紹一下，古希臘大哲學(xué)家柏拉圖。開(kāi)始，給大家介紹一下柏拉圖的小故事。

大哲學(xué)家蘇格拉底有一天給他的學(xué)生上課。他說(shuō)：同學(xué)們，我們今天不講哲學(xué)，只要求大家做一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，把手往前擺動(dòng)300下，然后再往后擺動(dòng)300下，看看誰(shuí)能每天堅(jiān)持。過(guò)了幾天，蘇格拉底上課時(shí)，他請(qǐng)堅(jiān)持下來(lái)的同學(xué)舉手，結(jié)果，90%以上的人舉起了手。過(guò)了一個(gè)月，他又要求堅(jiān)持下來(lái)的同學(xué)舉手，只有70%多的人舉手。過(guò)了一年，他又同樣要求，結(jié)果只有一個(gè)人舉手，這個(gè)人就是后來(lái)也成為了大哲學(xué)家的柏拉圖。此時(shí)的柏拉圖很年輕，在學(xué)識(shí)上與后來(lái)的哲學(xué)家柏拉圖相比仍顯稚嫩，但已表現(xiàn)出一個(gè)杰出人物所具有的執(zhí)著追求、堅(jiān)持不懈的優(yōu)秀心理素質(zhì)。他在成為哲學(xué)家之前，大部分時(shí)間仍然顯得平淡無(wú)奇，所不同的是在那些人們看似平淡、枯燥的重復(fù)中，柏拉圖能認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、始終堅(jiān)持。

甩手固然甩不出一個(gè)哲學(xué)家，但是目標(biāo)游移、耐不住寂寞的人是很難有大的作為的。兩個(gè)同等條件的人，一個(gè)學(xué)習(xí)堅(jiān)持不懈，一個(gè)學(xué)習(xí)淺嘗輒止，許多年后，他們差別會(huì)極其明顯。

柏拉圖之人生思考：

柏拉圖(約公元前427年-前347年)是著名的古希臘哲學(xué)家，他寫(xiě)下了許多哲學(xué)的對(duì)話錄，并且在雅典創(chuàng)辦了著名的學(xué)院。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。如同許多古老的文獻(xiàn)，柏拉圖留下的文集殘缺不全、而且依然存在爭(zhēng)議。他記載的蘇格拉底對(duì)話錄成為后人研究他們思想的主要來(lái)源，但許多內(nèi)容其實(shí)記載的是柏拉圖自己的看法，而不是蘇格拉底的原意。

柏拉圖青年時(shí)從師蘇格拉底，起初，他打算繼承家族傳統(tǒng)而從政，但后來(lái)情況發(fā)生變化：在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典民主制失利，隨即蘇格拉底受審并被判死刑。柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望，于是開(kāi)始周游意大利、西西里島、埃及、昔勒尼等地以尋求知識(shí)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。

在40歲時(shí)，他結(jié)束旅行返回了雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德謨創(chuàng)立了一所學(xué)園—阿卡德謨學(xué)園。據(jù)說(shuō)，柏拉圖特別重視數(shù)學(xué)，在學(xué)園門口立了塊碑：“不懂幾何者不準(zhǔn)入內(nèi)”。學(xué)園因此培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子，其中最杰出的是亞里士多德。

作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，柏拉圖的哲學(xué)體系博大精深，主要學(xué)說(shuō)概括起來(lái)有以下幾個(gè)部分：一是烏托邦，最早的烏托邦出現(xiàn)在他的著作《理想國(guó)》中;二是理念論，用來(lái)解決各種問(wèn)題的;三是靈魂不死論;四是宇宙起源論;五是他的知識(shí)觀。

由此可以看出，柏拉圖是從巴門尼德的學(xué)說(shuō)中，汲取了永恒和萬(wàn)物不變的思想，后來(lái)又從赫拉克利特那里學(xué)到了世間沒(méi)有什么是不變的觀點(diǎn)。他將這兩種思想合在一起，得出了自己的結(jié)論：知識(shí)來(lái)自理智，而非感官。

柏拉圖對(duì)世界之影響

柏拉圖，從任何方面來(lái)說(shuō)，是西方文學(xué)傳統(tǒng)上最耀眼的作家之一，也是哲學(xué)史上最有洞察力，廣泛和影響力的作家。作為一個(gè)高地位的雅典公民，在他的工作中，他顯示出對(duì)政治事件和當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子活動(dòng)的專心，但是他提出的問(wèn)題是這么影響深遠(yuǎn)，他使用的處理問(wèn)題的策略，有豐富暗示性和振奮性，教育了差不多每一時(shí)期的讀者，某種程度上都是受他的影響。

幾乎在每一個(gè)時(shí)代都有哲學(xué)家認(rèn)為他們?cè)谀承┲匾姆矫媸前乩瓐D主義者，他不是第一個(gè)應(yīng)該使用“哲學(xué)家”這詞思想家或作家，但是他對(duì)于哲學(xué)該如何構(gòu)思，它的范圍及正確的追求目標(biāo)是那么自知。通過(guò)他全力抓住的，哲學(xué)的主題，一般認(rèn)為的——對(duì)倫理、政治、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論議題的嚴(yán)格與系統(tǒng)的考察，通過(guò)一個(gè)有特色的被稱為是他發(fā)明的方法裝備起來(lái)，他是如此地改變了知識(shí)分子潮流。哲學(xué)史上只有少數(shù)的其他作家在深度和廣度上接近于他：也許只有亞里士多德(和他一起學(xué)習(xí)的人)，阿奎納和康德會(huì)是普遍同意的擁有相同地位。

最后，以兩句柏拉圖的智慧語(yǔ)錄結(jié)尾：

人生最遺憾的，莫過(guò)于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的；

我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑颉?/p>

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