“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?————韓愈《師說》

老師是萬能的嗎？老師必須比學(xué)生強(qiáng)嗎？這個問題想必答案并不統(tǒng)一。題記是韓愈的《師說》是我們當(dāng)年上師范要求背誦的文章，當(dāng)時背的時候?qū)@句話特別不解，難道老師對于學(xué)生來說，不應(yīng)該是絕對的權(quán)威？不應(yīng)該是神一樣的存在嗎？為何幾百年前的韓愈會這樣說？

直到自己走上了工作崗位，有了教學(xué)實踐，方才發(fā)現(xiàn)先賢說的是對的，自己當(dāng)初的觀點有多么幼稚可笑。

陶行知先生提出生活教育理論，即在做中教，在做中學(xué)，他說：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本，在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。諸位回想一下我們目前的教育現(xiàn)狀，有多少人做的是生活教育？

六上有一篇課文叫《竹節(jié)人》，這篇課文有三個教學(xué)目標(biāo)要達(dá)成，其中一個是了解制作竹節(jié)人的過程。我最初的設(shè)計是我來制作竹節(jié)人，課堂演示，讓孩子們看看竹節(jié)人是怎么做成的。課后動筆練習(xí)時，發(fā)現(xiàn)孩子們寫的基本差不多，完全和我預(yù)設(shè)的不一樣。

課后和課代表聊天，課代表說，老師，其實這個竹節(jié)人我們自己也會做？

“你們自己做？”我有點驚訝，因為用到的尖銳工具比較多，生怕孩子們受傷，我有點猶豫。

“老師，你讓我們試試吧！”課代表一臉“堅定”，其實我知道他就是想把語文課變成手工活動課。

“行吧，那就試一試?！蔽曳畔铝耸掷锴宦傻闹窆?jié)人制作過程練筆。

“手工活動課”如期開始，同學(xué)們熱情很高漲，以小組為單位，有帶毛筆準(zhǔn)備看成竹節(jié)的，有帶錐子穿孔的，還有帶彩筆裝飾的~~~

一節(jié)課下來，我在提心吊膽之余，意外發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的狀態(tài)和我上演示課時截然不同，表情豐富了，笑容多了，參與度也高了，就連平時上課沉默寡言的部分同學(xué)，也在積極參與手工制作。

課后，新的竹節(jié)人制作指南出爐了，這一次我意外的發(fā)現(xiàn)孩子們寫的比上次好多了，連續(xù)動詞用的多了，人物的動作描寫、神態(tài)描寫生動了，真的是驚喜連連。萬萬沒想到一節(jié)手工活動課，解決了我兩個教學(xué)問題。為獎勵同學(xué)們，我用了一個周時間，在班級接連舉行竹節(jié)人爭霸賽，竹節(jié)人選美大賽，一個周下來，孩子們印象深刻，包括在后面的習(xí)作中，仍然有好多同學(xué)寫了自己與竹節(jié)人的“恩怨情仇”。

通過這件事，我不由得多想了一些，孩子們現(xiàn)在寫作文無話可寫，不正是缺少生活經(jīng)歷嗎？或者說是我們的書本知識沒有和生活鏈接，孩子們沒有深刻的印象。

我們現(xiàn)在要做的就是是盡可能把書本知識和生活實際相鏈接，比如教授廣玉蘭的時候，帶他們?nèi)ビ^察廣玉蘭的葉子正面和背面有什么不一樣，再比如教授大氣壓力時，單純的知識講解枯燥無味，那就瓶吞雞蛋實驗做起來嘛，這些不都是很好的生活經(jīng)歷，足夠精彩和印象深刻，那孩子們寫作文是不是就不怕無話可說了？

另外，老師們千萬不要總認(rèn)為自己是對的，在做的過程中你要學(xué)習(xí)的還很多，比如在制作竹節(jié)人的過程中，我失敗過很多次，但是我的學(xué)生很多人基本上一次就成功了，甚至做的還比我好，竹節(jié)人動作靈活不僵硬，這難道不應(yīng)該及時向?qū)W生取經(jīng)，討教心得體會嗎？還要端著架子嗎？

所以，老師們，行知先生提出在做中教，在做中學(xué)的生活教育理論真的值得我們好好研究與實踐，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，去做一做試試，說不定你就會發(fā)現(xiàn)教育的新世界呢？