簡(jiǎn)介
《大問題》的作者羅伯特·所羅門，生前是美國(guó)大學(xué)的哲學(xué)教授。譯者張卜天，我特別欣賞的譯者，因自身的人生困惑由科學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)報(bào)酬頭銜身份均不感興趣，以翻譯引介好書為自己的人生使命。
本書副標(biāo)題為“簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論”，它有三個(gè)特點(diǎn)：1足夠簡(jiǎn)明，不需要有哲學(xué)基礎(chǔ)就能讀懂；2足夠?qū)I(yè)，是哈佛、耶魯、北大等學(xué)府的哲學(xué)教材；3問題導(dǎo)向，本書不同于哲學(xué)史按年代敘述的方式，而是以“意義”“自我”“正義”等哲學(xué)大問題為主綱，在每個(gè)大問題中介紹不同哲學(xué)家對(duì)此問題的分析解答，這一點(diǎn)是我喜歡這本書的最主要原因。
下面直接介紹哲學(xué)所要解決的大問題。
一、生活的意義
“意義”是指某事物所指向的某種超越自身的東西。所以說“活著本身就是意義”或“吃飯睡覺就是意義”或“每個(gè)人意義不一樣，怎么都行”這種答案是沒什么價(jià)值的，或者說這并沒有在回答生活意義的問題，而是對(duì)此問題的回避。
對(duì)生活意義的不同解答有20種之多：1是孩子；2是上帝；3是來生；4無意義；5是一場(chǎng)游戲；6是一個(gè)故事；7悲劇；8喜?。?是履行使命；10是藝術(shù)；11是一場(chǎng)冒險(xiǎn)；12是疾?。?3是欲望；14是涅槃；15是利他主義；16是榮譽(yù)；17是學(xué)習(xí)；18是受苦；19是投資；20是各種關(guān)系。
我個(gè)人對(duì)生活意義問題的解答（此段落和下一段落是寫作者的主觀分析需要，讀者可選擇略過）：1宇宙誕生無意義無目的、人生降世無外界規(guī)定好的意義，這是我的世界觀前提。2同時(shí)人活著是需要意義的，這是問此問題與回答此問題的根本動(dòng)機(jī)，所以人需要自己主動(dòng)承擔(dān)為自己人生賦予意義的責(zé)任，這是我的人生觀前提?；谶@兩個(gè)前提，我排除了第1-4、7、8、12、18這些選項(xiàng)。3基于我主觀的價(jià)值排序傾向，欲望、榮譽(yù)、學(xué)習(xí)、投資、關(guān)系這幾個(gè)選項(xiàng)雖各有價(jià)值，但欠缺一種整體性，他們更像是生活過程的某個(gè)面向，對(duì)我而言不足夠成為意義。
當(dāng)我們白發(fā)回首，可以把自己的人生看成是一個(gè)游戲或一個(gè)故事，一件藝術(shù)品或一場(chǎng)冒險(xiǎn)，履行使命也可以類似于是一個(gè)有力量的故事；這幾個(gè)選項(xiàng)更具有人生整體性，滿足中老年時(shí)期自我整合與統(tǒng)一的心理需要，同時(shí)也有對(duì)未來的某種指向性。最后，除了“涅槃”待定，也許“利他主義”這個(gè)選項(xiàng)是我最傾向的，因?yàn)槌恕昂⒆印焙汀坝?，只有“利他主義”是有著一定生物基礎(chǔ)的；除了“上帝”“來生”“涅槃”，只有“利他主義”是具有更強(qiáng)的超越性的；除了“孩子”“投資”“關(guān)系”，只有“利他主義”是更具體可操作性強(qiáng)的，也許也是幸福感更高的。在心理學(xué)研究中，與主觀幸福相關(guān)度最高的就是良好的人際關(guān)系。過度的自我關(guān)注也是不幸福的原因。
其實(shí)生活的意義未必只能是其中一種，我們可以創(chuàng)造性地去組合出自己生活意義的種類，比如“過一種利他的藝術(shù)人生，最終走向涅槃”，你給自己的人生意義是什么呢？歡迎評(píng)論去交流。如果從未思考過，就在此刻去思考去閱讀去體驗(yàn)吧！從此便可以過一種“經(jīng)過反思的、值得過的人生”。
二、上帝
要回答人生意義的問題，上帝這個(gè)話題是避不開的，你若對(duì)此類大問題毫無思考就去急于去確定自己的人生意義，很容易導(dǎo)致今天為欲望活明天看了個(gè)視頻發(fā)現(xiàn)該為上帝活，后天聽鄰居閑聊又覺得該為孩子活，你的生活意義就成為經(jīng)常改朝換代的“斷代史”，搖擺不定。
對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)有幾種分類：1上帝是超驗(yàn)的，人極少感受到，需要借助特殊媒介；2上帝是內(nèi)在的，人通過“內(nèi)在的聲音”就能感受到，無需媒介；3泛神論（斯賓諾莎），全宇宙所有事物都是神的一部分，萬物一體；4上帝是普遍精神（黑格爾），是精神通過人來進(jìn)行活動(dòng)與發(fā)展；5上帝是不斷自我創(chuàng)造的過程；6自然神論（伏爾泰），上帝沒有任何屬性，只是物理學(xué)的必要假設(shè)；7未知的信仰對(duì)象（克爾凱郭爾），信仰必須排斥理性；8上帝是道德存在，懲惡揚(yáng)善。
論證上帝的主要方式：1阿奎納宇宙論：“宇宙從無到有的第一因必然存在，那就是上帝”；2安瑟倫本體論：我們只能把上帝設(shè)想成無限、最完美的東西，如果祂缺乏“存在”這一屬性就不算最完美，因此最完美的東西必然存在；3佩利設(shè)計(jì)論：曠野里撿到一塊表你一定認(rèn)為他是被設(shè)計(jì)造出來的而不是偶然存在的；4康德：不承認(rèn)以上三種論證，需要道德的人信仰上帝是一個(gè)理性必然，若沒有某個(gè)全能全智的終極法官，就沒有了道德感和正義感的基礎(chǔ)；5帕斯卡賭注：賭上帝存在，若祂存在你就在來生得到最大快樂，若不存在你只是在今生少了某些快樂，賭上帝不存在，若祂存在你就在來生得到最大痛苦，若不存在你也沒什么收益。6非理性的信仰：只要體驗(yàn)到了就足夠了。
上述的認(rèn)識(shí)類別與論證方式都是基于“上帝存在”這個(gè)前提?；凇吧系鄄淮嬖凇钡那疤?，馬克思說“宗教是人民的鴉片，毒品能減輕痛苦，但卻妨礙我們改善這世界的途徑”，尼采說“上帝已經(jīng)墮落為生命的對(duì)立物，是弱者的上帝，那些本能退化者不稱自己是弱的，而稱自己是善的。”弗洛伊德說“童年期的孱弱使人產(chǎn)生尋求保護(hù)的需要，上帝法則會(huì)減輕人對(duì)生活危難的恐懼，這幻覺既能安慰人心又能滿足人類好奇心”。
預(yù)告
下一篇文章將介紹第三個(gè)大問題“什么是最真實(shí)的”，這里將介紹大量的哲學(xué)家，是信息量最密集的一章，若感興趣歡迎關(guān)注，不錯(cuò)過更新。
