閱讀書(shū)本：[美]羅伯特·所羅門(mén)，張卜天譯，廣西師范大學(xué)出版社，2011-1

閱讀時(shí)間：2016/1/13-2016/1/20

閱讀筆記：

導(dǎo)言：做哲學(xué)

未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的——蘇格拉底，公元前5世紀(jì)

哲學(xué)是我們關(guān)于自身和世界的信念及態(tài)度的總和。做哲學(xué)首先是一種陳述活動(dòng)，清晰有力地把我們的所思所想表達(dá)出來(lái)；盡力去評(píng)價(jià)一個(gè)人自己的觀點(diǎn)同其他觀點(diǎn)之間的區(qū)別，與持不同意見(jiàn)的人進(jìn)行爭(zhēng)論；嘗試把若干各不相同的思想?yún)f(xié)調(diào)成一種觀點(diǎn)。

明確表達(dá)和論證：哲學(xué)的兩個(gè)重要特征

哲學(xué)體系和哲學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)單元被稱(chēng)為概念。概念賦予經(jīng)驗(yàn)以形式，并使明確表達(dá)成為可能。概念來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)概念；有些抽象概念，其對(duì)象無(wú)法觸及或經(jīng)驗(yàn)到，被稱(chēng)為先天概念。

哲學(xué)領(lǐng)域如圖：Ｐ18

邏輯準(zhǔn)備

邏輯的核心問(wèn)題是對(duì)論證進(jìn)行分類(lèi)，即把壞的論證歸為一類(lèi)，把好的論證歸為另一類(lèi)?！闋査股５滤蛊柺?/p>

好的哲學(xué)表達(dá)的關(guān)鍵是論證。分為演繹和歸納。在演繹論證中，結(jié)論的真是由其他幾條陳述的真來(lái)保證的。三段論。歸納論證最常見(jiàn)的形式是由若干個(gè)別事例出發(fā)進(jìn)行概括。最重要的部分之一是假說(shuō)，即一個(gè)實(shí)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)予以證實(shí)或否證的陳述。

悖論是指基于顯然是好的論證而得出自相矛盾的或荒謬的結(jié)論。

第一章：哲學(xué)問(wèn)題

哲學(xué)就是對(duì)諸如生命、我們知道什么、我們應(yīng)當(dāng)怎樣做或應(yīng)當(dāng)相信什么這樣一些重大問(wèn)題的探究。它是一種對(duì)事物尋根究底的過(guò)程。P44

哲學(xué)的旨趣就是教給我們?cè)鯓尤ニ伎?、澄清和論證我們所相信的東西，讓我們親自把這些想法理清，然后以一種令人信服的方式把它們呈現(xiàn)給其他可能持不同意見(jiàn)的人。Ｐ45

你羨慕誰(shuí)就是對(duì)你是誰(shuí)的檢測(cè)。Ｐ54

第二章：生活的意義

孩子作為意義：如果是這樣，又怎樣使他們自己的生活有意義呢？

上帝作為意義：仍然不能解決問(wèn)題

來(lái)生作為意義：

沒(méi)有任何意義：極端

我們對(duì)生活的看法決定了我們?cè)谄渲兴馨l(fā)現(xiàn)的意義。有人說(shuō)：

生活是一場(chǎng)游戲、是一個(gè)故事、是一場(chǎng)悲劇、喜劇、使命、藝術(shù)、冒險(xiǎn)疾病、欲望、涅槃、利他主義、榮譽(yù)、學(xué)習(xí)、受苦、投資、各種關(guān)系。

第三章：上帝

上帝是超驗(yàn)的，他超越于人的日常經(jīng)驗(yàn)世界，在我們之外，并且與他所創(chuàng)造的世界截然不同。

上帝是內(nèi)在的：與上述存相反觀點(diǎn)。認(rèn)為上帝是內(nèi)在的，并不在我們之外，他與這個(gè)世界并非迥然不同。

上帝是完全內(nèi)在的：泛神論，代表斯賓諾莎。他主張上帝即萬(wàn)物，上帝與宇宙是同一的。我們是宇宙整體的一部分，因此也就是上帝的一部分。在他看來(lái)，上帝不可能創(chuàng)造宇宙，因?yàn)樗褪怯钪妫蛏系燮矶\，而不是單純地信仰他，沒(méi)有任何意義。Ｐ107我們從斯賓諾莎這里所能獲得的最重要的教益是，歷史上一切上帝觀念的轉(zhuǎn)變都遭受了不寬容的對(duì)待，甚至連那些虔誠(chéng)的宗教信徒所秉持的上帝觀念也難逃厄運(yùn)。

上帝是普遍精神：黑格爾所主張的精神。人本質(zhì)上是精神的主要表現(xiàn)，精神通過(guò)我們進(jìn)行活動(dòng)，甚至利用我們來(lái)為它的目的服務(wù)。精神的意思如同“團(tuán)隊(duì)精神”，它大于我們?nèi)魏我粋€(gè)人，卻不是某種異于我們的東西。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，這就是上帝。Ｐ109

上帝是過(guò)程：上帝并非總是現(xiàn)在這個(gè)樣子，而是一直處于生成過(guò)程之中。

上帝是超驗(yàn)的造物主：自然神論。

上帝是未知的信仰對(duì)象：人不可能認(rèn)識(shí)上帝，也不可能知道上帝是否存在，或者關(guān)于他的一切。但人必須表現(xiàn)得就像絕對(duì)確信他的存在，與他處于一種私密的關(guān)系中一樣?！靶叛龅娘w躍”Ｐ111

惡的問(wèn)題：如果上帝創(chuàng)造了我們，以某種方式照顧我們，關(guān)心著我們，但果真如此的話(huà)，為什么世界上還會(huì)有那么多惡和苦難呢？

理性的信仰：康德試圖說(shuō)明對(duì)于任何一個(gè)希望具有優(yōu)秀道德的人來(lái)說(shuō)信仰上帝都是理性必然的。這是一種對(duì)上帝存在的道德論證。該論證是這樣的：為使善能得到獎(jiǎng)賞，惡能受到懲罰，必定要有某個(gè)全能、全智的法官—如果不在今生，就在來(lái)世—來(lái)伸張正義、懲惡揚(yáng)善?？档掳盐覀儗?duì)于這樣一種上帝的信念稱(chēng)為信仰。他認(rèn)為，沒(méi)有對(duì)上帝的信仰，我們的道德感和正義感就沒(méi)有了基礎(chǔ)。Ｐ127

另一種論證是法國(guó)哲學(xué)家兼科學(xué)家帕斯卡賭注：我們或者信仰上帝，或者不信。如果我們信仰上帝并且他存在，那么我們就將獲得無(wú)窮無(wú)盡的最大快樂(lè)；如果我們相信上帝但他不存在，那么最壞的情況就是我們錯(cuò)過(guò)了某些享受罪惡快樂(lè)的機(jī)會(huì)。任命理性的人都會(huì)去信任上帝—何苦為了少量罪惡的塵世快樂(lè)，而甘冒永遭懲罰的危險(xiǎn)呢？Ｐ129

第四章：實(shí)在的本性

實(shí)在—世界的最終本性。Ｐ145

什么是真實(shí)的？問(wèn)題也許有兩種不同的第一原理：一方面是訴諸科學(xué)，另一方面是訴諸宗教。Ｐ146

現(xiàn)象與實(shí)在：哲學(xué)上引起最大困難的一個(gè)區(qū)分就是“現(xiàn)象”與“實(shí)在”的區(qū)分，事物好像是什么與它究竟是什么的區(qū)分。Ｐ147

現(xiàn)象背后的實(shí)在：我們假定存在著一種現(xiàn)象背后的實(shí)在，并試圖用不可見(jiàn)的東西來(lái)解釋可見(jiàn)事物的序列。

形而上學(xué)的基礎(chǔ)：形而上學(xué)試圖弄清楚實(shí)在是怎么一回事，本體論是形而上學(xué)的一部分，它研究什么存在；宇宙論是另一個(gè)部分，它研究最真實(shí)的東西是怎么產(chǎn)生的。P150

最真實(shí)的對(duì)象有兩種檢驗(yàn)方式：一是那種其余事物都依賴(lài)于它的對(duì)象；二是最真實(shí)的對(duì)象是那種本身不會(huì)被創(chuàng)造或毀滅的對(duì)象，如上帝。Ｐ151

最初的形而上學(xué)家:古代唯物論

泰勒斯：水是最終的實(shí)在。

阿那克西曼德：實(shí)在是不確定的“無(wú)定”

阿那克西美尼：實(shí)在從根本上說(shuō)是氣

赫拉克利特：實(shí)在像火

德謨克利特：實(shí)在是由微小的原子構(gòu)成的。

以上五位思想家都主張，實(shí)在的基本成分是某種物理的東西，但畢達(dá)哥拉斯卻認(rèn)為實(shí)在的最終成分是數(shù)。數(shù)是永恒和不朽的，世間萬(wàn)物的存在都在某種程度上依賴(lài)于數(shù)。天是宇宙數(shù)學(xué)秩序的神圣例證。Ｐ156

有一種形而上學(xué)認(rèn)為，世界是由純粹物理的或物質(zhì)的成分構(gòu)成的，無(wú)論這些基本成分是像水、火這樣的東西，還是像原子、電子、夸克等這樣的東西。這種形而上學(xué)被稱(chēng)為唯物論。

與此相對(duì)的另一種形而上學(xué)認(rèn)為，構(gòu)成實(shí)在的基本成分絕非物理的或物質(zhì)的，而是像精神、心靈或數(shù)這樣的東西。這種被稱(chēng)為非物質(zhì)論。

柏拉圖試圖同時(shí)采納唯物論和非物質(zhì)論，但他認(rèn)為，更真實(shí)的東西是一些非物質(zhì)實(shí)體，他把這些實(shí)體稱(chēng)為“理式”。他強(qiáng)調(diào)形式比質(zhì)料更重要，最終的實(shí)在必須是不變的。他承認(rèn)顯見(jiàn)的變化是重要的，它們需要某種背后的邏輯或最終的原理才能得到理解。

柏拉圖的全部分哲學(xué)都是建立在存在著兩個(gè)世界的基礎(chǔ)之上的：一個(gè)是我們混跡于其中的這個(gè)日常的物質(zhì)世界；另一個(gè)是純粹的“理式”世界，它是永恒的、非物質(zhì)的、比這個(gè)世界更為真實(shí)。前一個(gè)世界是由物質(zhì)的東西組成的，它們會(huì)變化、滅亡或消失，柏拉圖稱(chēng)之為生成的世界。它并不是真實(shí)的，而是要比另一個(gè)世界，一個(gè)真正實(shí)在的世界更少真實(shí)，柏拉圖把這后一個(gè)世界稱(chēng)為存在的世界。Ｐ160

注：這個(gè)就是傳播學(xué)中媒介“擬態(tài)環(huán)境”功能的理論基礎(chǔ)。媒介給我們呈現(xiàn)的是虛擬的、擬態(tài)的環(huán)境，而并非真實(shí)的環(huán)境，尤其是國(guó)際傳播更是如此。

亞里斯多德，柏拉圖的學(xué)生拋棄了柏的“存在的世界”和“形式”，同哲學(xué)家們通常所說(shuō)的“常人”一樣，他也主張真實(shí)的世界就是這個(gè)世界，并不存在另外一個(gè)世界。他人為事物的形式就在事物本身當(dāng)中，而不是存在于另一個(gè)地方。實(shí)體的本性即本質(zhì)。例，正因?yàn)槲覀兌家咽煜ち巳诉@一實(shí)體，所以我們不一定會(huì)理解成為人是什么意思。

Ｐ163哲學(xué)特別是形而上學(xué)—是一種對(duì)世界的闡釋。“宇宙起源于什么？”或“為什么會(huì)存在著一個(gè)宇宙？”這樣的問(wèn)題，有三種方式來(lái)回答：一種是前蘇格拉底哲學(xué)家的技巧，挑出一種或幾種元素來(lái)解釋?zhuān)涣硪环N是柏拉圖的辦法：假想并設(shè)計(jì)出一個(gè)隱藏在這個(gè)世界“背后”的世界，用它來(lái)解釋為什么各種事物會(huì)具有如此這般的樣子；第三種方式是亞里斯多德的辦法，接受這個(gè)常識(shí)意義上的世界。

心靈與形而上學(xué)

笛卡爾是一個(gè)多元論者，他相信實(shí)體不只一種。接受兩種類(lèi)型的基本實(shí)體—心錄與身體。但斯賓諾莎卻認(rèn)為并不能解釋它們是怎樣相互作用的，他主張不應(yīng)被當(dāng)作不同實(shí)體，而應(yīng)是同一實(shí)體的不同方面，或他所說(shuō)的屬性。他是一元論者。

唯心論：是這樣一種哲學(xué)，它認(rèn)為真實(shí)的東西只有心靈，其他所有的東西—物質(zhì)對(duì)象、數(shù)、觀念等—都存在于心靈當(dāng)中，或者在某種根本的意義上依賴(lài)于心靈而存在。

笛卡爾本人并不是一個(gè)唯心論者，但他卻構(gòu)建了唯心論者所必需的工作框架。我們唯一能夠直接知道的就是我們自己的觀念。

貝克萊特“存在就是被感知”，一切物體僅存在于心靈之中。

康德，德國(guó)唯心論者團(tuán)體的奠基人，他主張，世界本質(zhì)上我們通過(guò)自己的概念構(gòu)建的。離開(kāi)我們的經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)有空間、時(shí)間、對(duì)象這回事。但這些事物的本性并不因此就依靠我們個(gè)人的想象。我們并非僅僅生活在一個(gè)世界里，而是生活在兩個(gè)世界里。當(dāng)我們專(zhuān)注于知識(shí)的時(shí)候，比如在科學(xué)研究中，我們是通過(guò)知性概念來(lái)感知，但當(dāng)我們涉及實(shí)際事務(wù)比如宗教信仰時(shí)，那些概念和規(guī)則就不再適用了。這時(shí)用的是一套完全不同的規(guī)則。

康德把形而上學(xué)分成了兩個(gè)世界，一個(gè)是自然和知識(shí)的世界，一個(gè)是行動(dòng)、道德和信念的世界。但在他看來(lái)，兩個(gè)世界都是理性的，它們都根據(jù)必然律來(lái)運(yùn)作。康德也相信內(nèi)在力量的實(shí)在性，他稱(chēng)這種力量為意志，但這種意志是理性的和遵守理性規(guī)則的。Ｐ176

世界作為精神，是一種試圖理解自身的宇宙意識(shí)或普遍心靈,對(duì)于黑格爾而言，科學(xué)、道德活動(dòng)和宗教的領(lǐng)域都是精神朝著自我理解運(yùn)動(dòng)的方式。無(wú)論怎樣，唯心論認(rèn)為，決定世界的是我們的觀念，世界是最本質(zhì)的東西是—心靈。Ｐ177

目的論

黑格爾認(rèn)為普遍精神通過(guò)歷史來(lái)展開(kāi)，這是對(duì)另一種世界觀的戲劇性的描繪，這種古老而不失活力的世界觀被稱(chēng)為目的論。目的論世界觀認(rèn)為，世界最終有一個(gè)目標(biāo)，而且世界正在朝著那個(gè)目標(biāo)發(fā)展。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為，宇宙有一個(gè)最終的目的，他有一句名言：“上帝不拿宇宙擲骰子。”這種說(shuō)法否認(rèn)一切事物都可以歸于偶然事件。Ｐ179

從泰勒斯到牛頓再到愛(ài)因斯坦，科學(xué)的最終目標(biāo)一直是被愛(ài)因斯坦稱(chēng)為“統(tǒng)一場(chǎng)論”的東西，也就是一種能把所有自然定律全部整合到一起的唯一的理論。

批注：世界到底是由什么產(chǎn)生的，真實(shí)的存在到底是什么，是客觀存在還是我們所感知到的存在？第四章梳理了回答這些問(wèn)題的不同的理論觀點(diǎn)及代表?，F(xiàn)在也還只能用“唯心論”、“唯物論”等這些標(biāo)簽語(yǔ)來(lái)理解這些觀點(diǎn)，對(duì)于這些理論的論證仍然所知甚少，但對(duì)于日后再看相關(guān)方面的著作會(huì)打下一點(diǎn)基礎(chǔ)吧。

第五章：真理的追尋

什么是真的？無(wú)論我們贊同關(guān)于世界的哪種形而上學(xué)看法，我們都會(huì)碰到一個(gè)更為一般的問(wèn)題，那就是：使信念為真的東西是什么？如果信念為真，我們?cè)鯓硬拍苤溃空J(rèn)識(shí)論正是基于這些問(wèn)題發(fā)展起來(lái)的，認(rèn)識(shí)論是關(guān)于知識(shí)的理論。

兩種真理：經(jīng)驗(yàn)真理，即因事實(shí)為真的陳述；必須真理，因理性為真的陳述。分別對(duì)應(yīng)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論。

唯理論者相信人的理性可以對(duì)最基本的哲學(xué)問(wèn)題提供最終的解答，而且這些解答都是必然真理。近代偉大的唯理論者包括笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德、黑格爾等；在古代和中世紀(jì)，絕大多數(shù)大哲學(xué)家都是唯理論者，如柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁以及阿奎那等。

經(jīng)驗(yàn)論則拒絕“天賦觀念”這一說(shuō)法，而主張用洛克的話(huà)來(lái)說(shuō)—所有的知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。Ｐ197洛克認(rèn)為，人剛出生時(shí)心靈是一塊白板，后來(lái)經(jīng)驗(yàn)才在它上面寫(xiě)下了我們知識(shí)的一般原理和所有細(xì)節(jié)。經(jīng)驗(yàn)論包括休謨、斯圖亞特密爾以及20世紀(jì)的羅素等。

真理的本性：

Ｐ220一個(gè)人接受上帝的存在，似乎絕對(duì)不是因?yàn)槿魏斡嘘P(guān)的證據(jù)或論證，而必須是先于這些證據(jù)或論證。這就是為什么克爾凱郭爾主張，任何對(duì)上帝的信仰都需要一次“信仰的飛躍”。

在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里，有兩種這樣的理論占了上風(fēng)，它們都把重心從“事實(shí)”轉(zhuǎn)向了接受某種特定信念的理由。其中一種理論被稱(chēng)為真理的融貫論，另一種為真理的實(shí)用論。

融貫論發(fā)端于對(duì)符合論的反駁，它認(rèn)為與事實(shí)相符合的說(shuō)法不僅不能解釋數(shù)學(xué)和邏輯中的真理，而且也不能解釋日常事實(shí)。實(shí)用論為融貫論補(bǔ)充了一條附加的實(shí)踐條件，即接受一條陳述或一種信念為真的理由之一，就是它是否能讓我們更好地行動(dòng)，是否能為未來(lái)提供富有成效的出路。

合理性：隨著注意力轉(zhuǎn)向相信某種東西為真的理由，有一種東西就變得越發(fā)重要了，那就是擁有好的理由，亦即我們所說(shuō)的合理性。合理性意味著“合乎理性地思考和行動(dòng)”，就是用理由或好的理由進(jìn)行思考。

客觀真理即獨(dú)立于個(gè)人意見(jiàn)的真理轉(zhuǎn)向了主觀真理，即依賴(lài)于主體及其信念的真理。Ｐ227

相對(duì)主義主張，對(duì)于這一個(gè)人或民族為真的東西，對(duì)另一個(gè)人事民族有可能不為真。

哲學(xué)家尼采主張，較之純粹的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，藝術(shù)和美能使我們更深刻地理解真理。他有時(shí)持一種更為激進(jìn)的觀點(diǎn)，用一句口號(hào)來(lái)說(shuō)就是“真理不存在”。他反對(duì)真理的符合論，認(rèn)為沒(méi)有獨(dú)立于我們經(jīng)驗(yàn)的“自在”真理。Ｐ228

20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家?？率悄岵傻淖冯S者，他為一系列關(guān)于真理和知識(shí)的激進(jìn)思想進(jìn)行了辯護(hù)。他認(rèn)為真理首先是歷史的，它與特定的時(shí)代和位置有關(guān)。真理與他所說(shuō)的“知識(shí)型”有關(guān)。所謂“知識(shí)型”，指的是提出問(wèn)題和表述真理的一種特殊“話(huà)語(yǔ)”。

?？轮鲝?，知識(shí)本質(zhì)上是一種權(quán)力。尼采主張所謂的“權(quán)力意志”。對(duì)?？露?，這成了他知識(shí)論的核心。起支配作用的話(huà)語(yǔ)和知識(shí)型是統(tǒng)治階層的話(huà)語(yǔ)和知識(shí)型，因此知識(shí)是為當(dāng)權(quán)者的利益服務(wù)的。

第六章：自我

我思，故我在……然而這樣一來(lái)，我又是什么呢？一個(gè)思想的東西。—笛卡爾，《第一哲學(xué)沉思集》

我們因場(chǎng)合的不同而對(duì)自己做出不同描述的背后，存在著一個(gè)不因背景而改變的“真正的自我”。它被稱(chēng)為靈魂。哲學(xué)家們?cè)堰@個(gè)“真正的自我”稱(chēng)為本質(zhì)自我，本質(zhì)自我規(guī)定了一個(gè)特殊個(gè)體的基本特征。

自我是身體，自我是意識(shí)。自我認(rèn)同是一個(gè)人描述其本質(zhì)自我的方式。

休謨關(guān)于我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的懷疑論的一個(gè)等價(jià)物，即所謂的唯我論。唯我論聲稱(chēng)，除了一個(gè)人自己的心靈，實(shí)際上別無(wú)他物。

自我及其情感：自我主要是通過(guò)思想和記憶來(lái)定義的，但意識(shí)的其他方面也許同樣可以定義自我。尼采主張培養(yǎng)我們的審美鑒賞力，亞等主張培養(yǎng)倫理感情或美德。

心—聲問(wèn)題：三分天下，行為主義、同一性理論和功能主義。行為主義：為一個(gè)“精神事件”命名其實(shí)是對(duì)一個(gè)人的行為作出預(yù)測(cè)。同一性理論主張，我們所說(shuō)的精神事件并不是一種特殊類(lèi)型的事件，而僅僅是描述某個(gè)大腦過(guò)程的一種特殊方式。功能主義認(rèn)為，為精神事件的特殊性質(zhì)提供解釋的正是活動(dòng)本身，是某種特定的過(guò)程，但重要的是功能，而不是使功能得以產(chǎn)生的物質(zhì)。

關(guān)于自我的其他理論：自我是一種選擇。薩特把我存在的這一維度稱(chēng)為超越。Ｐ261,因?yàn)槲覀兛偸悄軌虺交蛟竭^(guò)那些已經(jīng)對(duì)我們?yōu)檎娴氖聦?shí)。超越意味著自我不是由那些關(guān)于我們的事實(shí)確定的，而是由我們對(duì)這些事實(shí)的解釋確定的。

“真正的自我”只是我們?yōu)樽约簞?chuàng)造的自我。我們可以按照自己的意愿對(duì)它們進(jìn)行解釋?zhuān)词刮覀儗?duì)其所能做出的解釋也會(huì)受到具體情況的限制。自我是我們每一個(gè)人為自己選擇的東西，是我們對(duì)于未來(lái)的投射，是變成一種特殊類(lèi)型的人的意愿。但由于我們永遠(yuǎn)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，所以自我永遠(yuǎn)也不可能真正實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)。自我至多只是我們想要成為的那個(gè)東西的意象，我們一直在為它而奮斗，且多多少少獲得了成功。這種奮斗，這種永遠(yuǎn)不會(huì)完成、永遠(yuǎn)對(duì)自己負(fù)責(zé)的自我就是“本真的自我”。Ｐ264

自我是社會(huì)的。我們并不能確切地知道自己的存在，我們知道自己的存在僅僅是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)教會(huì)了我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。海德格爾說(shuō)，從本源處講，我們是共同體特別是“無(wú)此人”的一分子，正是在這個(gè)共同體中，我們學(xué)會(huì)了怎樣成為一個(gè)個(gè)體，怎樣成為“本真的”。馬克思告訴我們，從本質(zhì)上講，我們都是社會(huì)性的存在，我們只有在一個(gè)社會(huì)中才能獲得自己的身份，說(shuō)到底，我們是在人類(lèi)的整個(gè)大背景中獲得自我認(rèn)同的。無(wú)論作為個(gè)體的存在對(duì)我們來(lái)說(shuō)是多么重要，這種個(gè)體性的存在只有在我們所處的社會(huì)大背景中、在我們與他人的關(guān)系中才是有意義的。Ｐ272

自我與關(guān)系：我們對(duì)自己的看法決定了我們與他人的關(guān)系。自我認(rèn)同是由相互認(rèn)同來(lái)規(guī)定的。

第七章：自由

人的行動(dòng)絕不是自由的；這些行動(dòng)總是他的氣質(zhì)。既定觀念、他對(duì)幸福形成的正確或錯(cuò)誤的看法……的必然結(jié)果。

關(guān)于自由的兩難：一方面，我們已經(jīng)生來(lái)是自由的，另一方面，我們還渴望自由?！叭松杂?，卻又無(wú)往不在枷鎖之中。”（盧梭）Ｐ284

Ｐ297沒(méi)有選擇就沒(méi)有自由，沒(méi)有自由就沒(méi)有理由讓一個(gè)人為他的行為負(fù)責(zé)，無(wú)論該行為有多么善或多么惡。

決定論：只有從一開(kāi)始就假定每一個(gè)事件都有其充分的、自然的解釋性原因，我們才能理解事物?？档抡J(rèn)為決定論的基本規(guī)則，即普遍因果性原理是我們必須用來(lái)闡釋任何經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則之一。Ｐ297

非決定論認(rèn)為決定論是錯(cuò)誤的，并不是每一件事都有原因。這種理論的優(yōu)勢(shì)很明顯，因?yàn)槲覀円坏┰试S有些事件是可以沒(méi)有原因的，人類(lèi)的行為似乎就可能包含其中，這就意味著，我們可以為自己的行為負(fù)責(zé)，而不是僅僅通過(guò)訴諸某些先前的情況來(lái)解釋。

第八章：道德和好的生活

道德哲學(xué)，即對(duì)最好的生活方式和正確的行為準(zhǔn)則的探尋。道德是一套指導(dǎo)我們行動(dòng)的原則或規(guī)則。告訴我們應(yīng)該做什么，不要做什么。道德的關(guān)鍵是義務(wù)—做你應(yīng)當(dāng)做的事情。

道德哲學(xué)旨在提出一套原則和一種關(guān)于生活目標(biāo)的看法，以使我們能夠明白而自信地生活。

快樂(lè)主義的哲學(xué)，它認(rèn)為好的生活應(yīng)該是從生活中得到盡可能多的快樂(lè)。Ｐ316

亞里士多德考查了兩種關(guān)于好的生活的片面觀念—快樂(lè)和成功，并且拒斥了它們；雖然他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有快樂(lè)和成功，一個(gè)人就不可能過(guò)上好的生活。但它們自身并不是好的生活，而只是好的生活的必要條件。對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，幸福意味著一種整體的生活，它結(jié)合了所有的美德、好的運(yùn)氣以及欣賞它的哲學(xué)智慧。Ｐ324

利已主義主張每個(gè)人總是按照各自的利益行動(dòng)，人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)之所有彼此謙恭和友善，只是因?yàn)槎Y貌和慷慨由于這樣那樣的原因也對(duì)他們有利。Ｐ325

利他主義并不必然意味著自我犧牲。利他主義意味著有意為他人的利益而行動(dòng)，但不必然違反自己的利益。Ｐ327

寬容是我們這個(gè)多種族、多民族、多元化的社會(huì)的核心價(jià)值之一。我們的社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)，這意味著我們的社會(huì)與其說(shuō)是“大熔爐”，不如說(shuō)是一個(gè)“混合沙拉”，這個(gè)社會(huì)中的不同群體擁有非常不同的價(jià)值、宗教和習(xí)慣，為了能夠和平相處，我們對(duì)這些差異的寬容是必不可少的。

第九章：正義和好的社會(huì)

正義通常分為兩部分，一部分涉及懲罰，另一部分涉及物品和責(zé)任的分配。前者被稱(chēng)為報(bào)應(yīng)的正義。

正義的起源和社會(huì)契約：正義連同整個(gè)社會(huì)都是由一種一般性的社會(huì)協(xié)定，即社會(huì)契約產(chǎn)生的?；舨妓怪鲝埲松运?，他主張把權(quán)力賦予一個(gè)強(qiáng)有力的核心權(quán)威，要么是一個(gè)人，要么是一個(gè)集體。為了保證和平，付出這種代價(jià)是值得的。

第十章：非西方哲學(xué)

略。

第十一章：美

哲學(xué)的理念經(jīng)常被歸結(jié)為真、善、美。然而美并不總是與真和善相一致。

把美等同于終極實(shí)在的最大權(quán)威是柏拉圖。他對(duì)實(shí)在的理解基于不變的“理式”，即產(chǎn)生世間成物的完善的原型。美是一種超驗(yàn)的“理式”，它潛藏于每一種美的事物之中并使之顯得美麗。Ｐ448

亞里士多德反對(duì)柏拉圖將美視為一種超驗(yàn)的“理式“，就如同反對(duì)柏拉圖一般意義的“理式”論一樣。使一件藝術(shù)品美的東西是它的形式，但這個(gè)形式是作品直觀意義上的形式，沒(méi)有必要假定超驗(yàn)的“理式”。

關(guān)于美學(xué)與倫理之間關(guān)系的一種最激進(jìn)的看法來(lái)自尼采。他并不認(rèn)為美學(xué)價(jià)值有助于倫理，而是提出美學(xué)價(jià)值應(yīng)當(dāng)取代道德價(jià)值。他說(shuō)“人應(yīng)當(dāng)把人生看作一件藝術(shù)品”。我們應(yīng)該做的是“美好”的事物，而不是義務(wù)驅(qū)使的事。Ｐ457

附錄一寫(xiě)作哲學(xué)

寫(xiě)好哲學(xué)的規(guī)則：組織，對(duì)思想進(jìn)行組織，弄清楚你的主要觀點(diǎn)是什么，對(duì)那些首要的問(wèn)題做出回答，并對(duì)它們加以排列，以最有把握的順序來(lái)排列。

簡(jiǎn)潔、清晰。維特根斯坦說(shuō)，一切可說(shuō)的都是可以說(shuō)清楚的。Ｐ374

人性化。試圖把思想寫(xiě)得富有吸引力，意味著必須首先感覺(jué)你真的相信你所說(shuō)的話(huà)，他們是在分享你的思想，而不是被它們所攻擊。

心得：

這確實(shí)是哲學(xué)入門(mén)書(shū)中的經(jīng)典好書(shū)，如果在最開(kāi)始就接觸這本哲學(xué)書(shū)，說(shuō)不定就早就喜歡上哲學(xué)了呢。由此可見(jiàn)要想了解哪一個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，選對(duì)書(shū)很關(guān)鍵哦。

雖然通俗易懂，但還是花了將近一周的時(shí)間才閱讀完畢，而且就是這樣還只是粗略的了解，但最大的收獲在于，將此前關(guān)于西方哲學(xué)零碎的知識(shí)點(diǎn)跟著作者的思路進(jìn)行了一番梳理。對(duì)于一些此前覺(jué)得“應(yīng)然”的東西也結(jié)合自身情況進(jìn)行了思考。

關(guān)于個(gè)人問(wèn)題部分。生活的意義究竟是什么？在作者所列的十幾個(gè)選項(xiàng)中，發(fā)現(xiàn)自己在衡量比重時(shí)仍將欲望、涅槃、榮譽(yù)、學(xué)習(xí)以及各種關(guān)系等看得較重，或許正是因?yàn)樽约簩?duì)于生活的意義的本質(zhì)缺乏把握，也因而才會(huì)時(shí)常感到心靈的貧瘠吧。生活的意義是愛(ài)，這是一種理想。

信仰是什么？如果不信仰上帝，我們又信仰什么呢？世界的本性是什么，什么才是最真實(shí)的？是看到的事實(shí)的真相還是源于心底的感覺(jué)？

真理是作為事實(shí)的真理，還是經(jīng)驗(yàn)可獲得的或是合乎理性的才是真理？我又是誰(shuí)？我對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就一定是對(duì)的嗎？

具人與社會(huì)的關(guān)系：自由、道德與正義

自由是相對(duì)的自由，我們生而自由，卻又無(wú)往不在枷鎖之中。道德指導(dǎo)我們行動(dòng)的原則和規(guī)則，但它又出于原則的行為，不是為了利誰(shuí)。有時(shí)出于道德的考量行動(dòng)，卻得出了惡的果，因此道德與原則合理性相關(guān)，與行動(dòng)后果無(wú)關(guān)。關(guān)于正義有報(bào)應(yīng)的正義和分配的正義，前者可說(shuō)是大多數(shù)題材的小說(shuō)電影等均以此為基礎(chǔ)展開(kāi)。

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