作為新中國社會(huì)主義教育方針指導(dǎo)下培養(yǎng)出的杰出人才，丁小平先生在一般哲學(xué)、人生哲學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)有系統(tǒng)創(chuàng)新體系，在數(shù)學(xué)、物理、自然辯證法、馬克思主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等也有重大原始創(chuàng)新成果。《丁小平先生的學(xué)術(shù)思想及其啟示》一文發(fā)表以來，引起了較好的社會(huì)反響。有的為中華民族出現(xiàn)這樣杰出的人物而自豪；有的說不過是個(gè)綱要而已。以綱要的形式呈現(xiàn)，實(shí)則受篇幅限制，就其內(nèi)容本身，前文不僅已寫的未能充分展開，而且尚未提及丁小平先生在美學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)史、文學(xué)理論、軍事理論、力學(xué)、藥理學(xué)、農(nóng)業(yè)機(jī)械等眾多學(xué)科的造詣。鑒于此，本文將進(jìn)一步介紹丁小平先生的學(xué)術(shù)成果，使人們進(jìn)一步了解丁小平先生的學(xué)術(shù)思想，從中汲取有益之處，以在丁小平先生已有的學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上取得更大成績，為科研服務(wù)。尤其是希望人們更加堅(jiān)信我國的社會(huì)主義教育方針必將指引新時(shí)代教育取得更加驕人的成就，必將有利于推動(dòng)新時(shí)代人才強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為黨和人民事業(yè)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。

一、丁小平先生的一些學(xué)術(shù)成果

（一）一般哲學(xué)

在一般哲學(xué)方面，前文介紹了丁小平先生自己的哲學(xué)體系、在認(rèn)知哲學(xué)方面所做的工作以及他所揭示的肯定嵌否定規(guī)律。在哲學(xué)史上，能夠在一般哲學(xué)領(lǐng)域揭示規(guī)律的只有黑格爾、馬克思和恩格斯。丁小平先生在一般哲學(xué)方面所做的另一項(xiàng)重要工作——使辯證法走向成熟。在傳統(tǒng)辯證法那里，不僅規(guī)律和范疇揭示得不全面，而且在應(yīng)用時(shí)也會(huì)有一定的困難。比如，人們并不知道對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是演化規(guī)律還是作用規(guī)律，這與人類未能揭示肯定嵌否定規(guī)律有關(guān)。

丁小平先生辯證法研究成果主要有如下體現(xiàn)：

1、物質(zhì)世界是萬事萬物的演化過程。

丁小平先生指出物質(zhì)世界是萬事萬物的演化過程，過程構(gòu)成世界。每一事物都按照世界的順序性不斷地演化著，有量變也有質(zhì)變。這個(gè)與時(shí)間同向的演化方向可以稱之為縱向。同時(shí)，每一事物又與并行的相應(yīng)事物構(gòu)成矛盾，而余者作為矛盾居于其中的條件。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，即互相對(duì)立、互相排斥，互相統(tǒng)一、互相吸引，互相滲透、互相貫通。與時(shí)間延續(xù)方向垂直的方向稱之為橫向。從縱向上說，一切事物都具有內(nèi)在的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，事物的演化就是肯定嵌否定結(jié)構(gòu)在本事物與它事物的橫向相互作用下的辯證否定（有時(shí)也會(huì)發(fā)生負(fù)否定）過程。從橫向上看，事物的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的量變和質(zhì)變使矛盾雙方此消彼長，從而使事物或處于暫時(shí)動(dòng)態(tài)平衡（包括接近或遠(yuǎn)離），或吞噬（包括混合），或合并共變（包括化合、聚合、加成、復(fù)分解，當(dāng)然，抵消也是合并共變，比如正負(fù)電子抵消作光子，這也就是所謂的“自相矛盾的東西并不消解為零”[3]），或分開（包括分解），或重組（包括置換、取代）等互相作用。據(jù)此，我們把規(guī)定事物橫向關(guān)系的規(guī)律統(tǒng)稱作作用規(guī)律，把規(guī)定事物縱向關(guān)系的規(guī)律統(tǒng)稱作演化規(guī)律。這樣不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律屬于作用規(guī)律。

2、世界在縱橫兩個(gè)方面的演化過程。

丁小平先生指出世界就是萬事萬物在橫向上相互作用著的、在縱向上量變質(zhì)變交替的并行演化過程。當(dāng)然，從橫向上看，一方面一事物是其上一級(jí)事物矛盾雙方之一方的組成部分；另一方面，這個(gè)事物自身也是矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。從縱向上看，一方面，一個(gè)肯定嵌否定結(jié)構(gòu)是其上一級(jí)事物肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的組成部分；另一方面，這個(gè)肯定嵌否定結(jié)構(gòu)又由若干個(gè)下一級(jí)肯定嵌否定結(jié)構(gòu)構(gòu)成。在這個(gè)橫縱交錯(cuò)的作用的演化過程中，一事物橫向上除了各個(gè)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系之外，還有作為事物存在的條件的交互作用關(guān)系，本事物與若干它事物構(gòu)成的若干對(duì)矛盾在其外界條件下對(duì)立統(tǒng)一，從而決定了事物自己的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的狀態(tài)；一事物在縱向上除了肯定因素與否定因素的相互作用之外，并不受其他作用，在自己消亡之前，自己的肯定嵌否定作用以及可能的分化或者生出子事物現(xiàn)象和與它事物的合并現(xiàn)象，決定處在一定外界條件之下的橫向的若干對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。

丁小平先生指出一切事物，在橫向上相互間表現(xiàn)為包括對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系在內(nèi)的各種關(guān)系的相互作用，在縱向上表現(xiàn)為組成事物的肯定因素與否定因素的相互作用。

因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和肯定嵌否定規(guī)律就是反映事物聯(lián)系和發(fā)展的不分主次的基本規(guī)律，而量變質(zhì)變規(guī)律是肯定嵌否定規(guī)律的數(shù)量表現(xiàn)，但不是與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和肯定嵌否定規(guī)律并行的獨(dú)立規(guī)律，而否定之否定規(guī)律僅僅是肯定嵌否定規(guī)律的特例。之所以會(huì)有否定之否定，是因?yàn)橛修q證的否定。之所以不同的事物都會(huì)發(fā)生辯證的否定，是因?yàn)檫@些事物雖然組分不同，但卻有相同的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，而相同的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)是肯定嵌否定規(guī)律發(fā)生作用的物質(zhì)前提。

3、建立了全新的規(guī)律學(xué)說。

此外，丁小平先生還建立了全新的規(guī)律學(xué)說?，F(xiàn)實(shí)中，最權(quán)威的規(guī)律定義為：“事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！盵4]全國馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材也肯定規(guī)律是：“事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！盵5]其它馬克思主義哲學(xué)教材強(qiáng)調(diào)指出：“只有事物內(nèi)部的或事物與事物之間的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系才是規(guī)律。”[6]從表面上看兩個(gè)定義似乎不同，其實(shí)是一致的。“本身”是誰？還是“事物”，即事物是規(guī)律的載體。對(duì)此，丁小平先生指出：“如果是這樣，就必然得出這樣一個(gè)結(jié)論：如果α事物的n肯定階段中的Γ本質(zhì)對(duì)Π本質(zhì)發(fā)生必然的作用，β事物的n肯定階段中的Θ本質(zhì)對(duì)Ξ本質(zhì)發(fā)生必然作用，α中的Γ本質(zhì)也對(duì)β中的Ξ本質(zhì)發(fā)生必然作用，那么，當(dāng)α事物和β事物發(fā)生否定進(jìn)入o肯定階段后，或者此前的m肯定階段，都會(huì)有Γ、Π、Θ和Ξ中的某性質(zhì)消失或尚未發(fā)生的狀況。因此，也就會(huì)有其中的必然聯(lián)系（即規(guī)律）要么因?yàn)槭挛锾幱趍肯定階段而尚未發(fā)生，要么因?yàn)檫M(jìn)入o肯定階段而消亡，于是，規(guī)律就成了事物所孕育的東西，即規(guī)律隨事物的發(fā)生而發(fā)生，隨事物的滅亡而滅亡。這顯然是荒唐的?！卑凑者@樣的邏輯就會(huì)有：“社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律也是如此。只要資本主義社會(huì)還沒有在全世界滅亡、社會(huì)主義社會(huì)還沒有在全世界取得最終勝利，就不能說這個(gè)規(guī)律已經(jīng)最終形成了?！盵7]這里，“社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律”的說法等價(jià)于“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利的規(guī)律”的說法。如果規(guī)律是滯后于事物的，那么，按照客觀規(guī)律辦事不就是悖論嗎？再看，馬克思與恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”[8]恩格斯還指出：“……除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了?！盵9]

究竟怎樣理解規(guī)律才是正確的呢？丁小平先生指出，“在”有實(shí)在與虛在之分，并不是所有虛在都是實(shí)在的現(xiàn)象，規(guī)律和規(guī)性就是獨(dú)立的虛在，而且是永恒的虛在，它們獨(dú)立于物質(zhì)，但規(guī)定著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。規(guī)律和規(guī)性與運(yùn)動(dòng)不同，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，而規(guī)律和規(guī)性不是。規(guī)律和規(guī)性是有內(nèi)容的，而且是形而上的東西。任何事物都是物質(zhì)在特定時(shí)間和空間中的具體表現(xiàn)，這是形而下的東西，它們不是規(guī)律的載體，規(guī)律也不是它們?cè)杏?。如果把?guī)律比作刑法，那么事物就相當(dāng)于罪犯。刑法規(guī)定罪犯的刑罰，法條也與罪犯的行為本質(zhì)對(duì)應(yīng)，但是刑法并不是罪犯制定的，罪犯也不是刑法的載體。

丁小平先生接著指出，列寧意義的規(guī)律的結(jié)構(gòu)是兩端的本質(zhì)嵌套通過中間的必然聯(lián)系連接，即一個(gè)必然聯(lián)系連接兩端的本質(zhì)嵌套，當(dāng)然，連接可以是多杈的，即端處的嵌套可以是多個(gè)。具體事物之間的本質(zhì)或者一個(gè)具體事物內(nèi)部的諸本質(zhì)，一旦與嵌套的形狀與尺寸相一致，那么，它們之間的關(guān)系就會(huì)被該必然聯(lián)系所規(guī)定。相對(duì)于列寧意義而言，規(guī)律還有一種非列寧意義的，丁小平先生暫且把它叫作規(guī)性。規(guī)性的結(jié)構(gòu)是嵌套連規(guī)定性，即只要具體事物的本質(zhì)的形狀和尺寸與嵌套一致，該事物就有此規(guī)定性。比如，熱力學(xué)第二定律就不具備中間是必然聯(lián)系而兩端是嵌套的結(jié)構(gòu)，也就是說它陳述的不是兩個(gè)或兩個(gè)以上的本質(zhì)之間的必然關(guān)系。

在解釋規(guī)律概念錯(cuò)誤和混亂的原因時(shí)，丁小平先生指出黑格爾、馬克思和恩格斯都是偉大的哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家，也是數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家。而此后，幾乎所有研究規(guī)律的學(xué)者都要么是哲學(xué)一流，要么是科學(xué)一流，要么都不是一流，導(dǎo)致他們難以弄懂恩格斯的“自然界中的普遍性的形式就是規(guī)律”[10]的定義，因此，雖然前蘇聯(lián)的教科書也曾用過這個(gè)定義，但哲學(xué)界最終還是把它放棄。

4、社會(huì)規(guī)律和規(guī)性與自然規(guī)律和規(guī)性的根本區(qū)別。

在丁小平先生的規(guī)律學(xué)說中，還解決了一個(gè)長期令人疑惑的問題——回答了社會(huì)規(guī)律和規(guī)性（在馬克思、恩格斯那里統(tǒng)稱為歷史規(guī)律）與自然規(guī)律和規(guī)性的根本區(qū)別。丁小平先生指出，社會(huì)規(guī)律中的必然聯(lián)系和規(guī)性中的規(guī)定性的組分中包含人，而自然規(guī)律中的必然聯(lián)系和規(guī)性中的規(guī)定性的組分中不包含人。這樣一來，當(dāng)人順應(yīng)必然聯(lián)系和規(guī)定性中的要求時(shí)，社會(huì)規(guī)律和規(guī)定性就會(huì)及時(shí)發(fā)生作用；當(dāng)人抵制必然聯(lián)系和規(guī)定性中的要求時(shí)，社會(huì)規(guī)律和規(guī)性就會(huì)延遲發(fā)生作用，而自然規(guī)律和規(guī)性就不存在這樣的問題。丁小平先生接著指出，既然如此，人類在面對(duì)社會(huì)問題時(shí)，會(huì)涉及主觀能動(dòng)性問題；人類在面對(duì)自然問題時(shí)，就不會(huì)涉及主觀能動(dòng)性問題，除非把主觀能動(dòng)性的概念泛化。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，主觀能動(dòng)性就表現(xiàn)為按照規(guī)律、規(guī)性和它們所決定的命題主動(dòng)行動(dòng)，當(dāng)然，前提是科學(xué)判斷當(dāng)前的歷史階段。

丁小平先生順便指出，不存在所謂“社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律”[11]，“社會(huì)主義必然代替資本主義”或“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”只能叫作科學(xué)的命題，它們都是現(xiàn)象性的東西，背后的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)才是規(guī)律。在當(dāng)前所處的歷史階段，任何把先驗(yàn)的規(guī)律和命題說成是后驗(yàn)的，或者坐等生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，以及坐等社會(huì)主義代替資本主義的行徑都是對(duì)馬克思主義的背叛。誠如毛澤東同志指出：“資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命，不是在資產(chǎn)階級(jí)建立自己的國家以前，而是在這以后；資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后。都是先把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路，為物質(zhì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)準(zhǔn)備了條件。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系的革命，是生產(chǎn)力的一定發(fā)展所引起的。但是，生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后。拿資本主義發(fā)展的歷史來說……在英國，是資產(chǎn)階級(jí)革命（十七世紀(jì)）以后，才進(jìn)行工業(yè)革命（十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初）。法國、德國、美國、日本，都是經(jīng)過不同的形式，改變了上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系之后，資本主義工業(yè)才大大發(fā)展起來?！盵12]這與馬克思的論述是一致的。因?yàn)樵谡撌錾a(chǎn)關(guān)系變革時(shí)馬克思指出：“這個(gè)意識(shí)（筆者注：指上層建筑意識(shí)形式）必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵13]也就是說，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間發(fā)生沖突后，社會(huì)革命理論——新的上層建筑意識(shí)形式發(fā)生，然后發(fā)生社會(huì)革命，革命的結(jié)果是生產(chǎn)關(guān)系變更，繼而迎來生產(chǎn)力的大發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的變更絕不是坐等社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間發(fā)生沖突后的結(jié)果。

（二）馬克思主義哲學(xué)

在馬克思主義研究領(lǐng)域，一方面，丁小平先生不僅指出了以往馬克思主義學(xué)者對(duì)生產(chǎn)力概念的理解錯(cuò)誤，而且給出了正確的理解是什么。對(duì)生產(chǎn)力概念的正確理解是正確理解歷史唯物主義原理的前提，對(duì)生產(chǎn)力概念的錯(cuò)解必然導(dǎo)致對(duì)歷史唯物主義原理的錯(cuò)用，因此，必然造成馬克思主義的面目全非。另一方面，丁小平先生還給出了生產(chǎn)關(guān)系更適應(yīng)原理，更重要的是丁小平先生補(bǔ)足了科學(xué)社會(huì)主義的后半部分。

1、辯證唯物主義哲學(xué)是對(duì)馬克思主義的喧賓奪主。

本文還要補(bǔ)充指出，通過對(duì)馬克思主義原著的深入研究，丁小平先生認(rèn)為教科書的馬克思主義嚴(yán)重偏離馬克思主義自身。在辯證唯物主義方面，丁小平先生認(rèn)為辯證唯物主義哲學(xué)是對(duì)馬克思主義的喧賓奪主。限于篇幅，只提示性地講依據(jù)的最根本一條。丁小平先生指出，馬克思沒有建立過辯證唯物主義，恩格斯做的東西并不一定都反映馬克思的觀點(diǎn)。馬克思所說的唯物主義就是歷史唯物主義。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！盵14]不管是“市民社會(huì)”，還是“人類社會(huì)”，說的都是歷史唯物主義問題，這才是馬克思所說的唯物主義，至于實(shí)踐唯物主義的提法純屬庸人的杜撰。

2、唯物主義歷史觀就是馬克思主義的社會(huì)歷史哲學(xué)。

在歷史唯物主義研究方面，丁小平先生指出，從第一本馬克思主義教科書誕生或者更早開始，人們對(duì)馬克思的唯物主義歷史觀的解讀就發(fā)生了嚴(yán)重的偏差，歷史唯物主義原理（這里還需注意，馬克思的上層建筑定義中并不包括設(shè)施部分，包括設(shè)施的是恩格斯及其之后的人的定義）并不等同于唯物主義歷史觀，歷史唯物主義原理僅僅是唯物主義歷史觀的一部分，唯物主義歷史觀就是馬克思主義的社會(huì)歷史哲學(xué)。馬克思強(qiáng)調(diào)“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[15]，其中最核心的思想是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式普遍支配著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的發(fā)展。”[16]而“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[17]的表述是不夠準(zhǔn)確的。同時(shí)丁小平先生還指出，唯物主義歷史觀與前蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書共同構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，前蘇聯(lián)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書至多是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的扭曲。之所以這么說，不僅因?yàn)轳R克思始終把唯物主義歷史觀作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中不可分割的一部分，而且還必須弄清楚政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是用于社會(huì)制度設(shè)計(jì)或社會(huì)制度分析的，是政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣科學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)功能，但并不是純經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3、正確的理解馬克思主義的歷史唯物主義原理。

丁小平先生指出，對(duì)馬克思意義的歷史唯物主義原理也要做正確的理解。首先，生產(chǎn)關(guān)系的意義在于作為“生產(chǎn)力的發(fā)展形式”[18]，而不是作為生產(chǎn)力的桎梏；其次，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是通過人主動(dòng)選擇（革命）實(shí)現(xiàn)的，這里的人既包括勞動(dòng)者，也包括上層建筑中的人員，而且是在生產(chǎn)關(guān)系變?yōu)樯a(chǎn)力的桎梏時(shí)，先進(jìn)的人們率先產(chǎn)生新的上層建筑意識(shí)形式，然后以這個(gè)意識(shí)形式為革命理論，通過革命建立新的上層建筑和確立新的生產(chǎn)關(guān)系（注意，其中的舊上層建筑及其追隨者絕不會(huì)袖手旁觀）；再次，雖然上層建筑應(yīng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，但是上層建筑意識(shí)形式是先于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生的；又次，生產(chǎn)力決定的那個(gè)生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的生產(chǎn)關(guān)系不同，前者是預(yù)設(shè)的，屬于社會(huì)意識(shí)，后者是現(xiàn)實(shí)的，屬于社會(huì)存在；最后，新的上層建筑是此前革命的上層建筑意識(shí)形式的現(xiàn)實(shí)化，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的說法是對(duì)馬克思相關(guān)論述的誤讀。之所以說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的說法是對(duì)馬克思相關(guān)論述的誤讀，是因?yàn)樽鳛樯a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系沖突的產(chǎn)物的新的上層建筑意識(shí)形式，既是新上層建筑的決定者，又是新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定者，因而新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與新上層建筑的一致性是此前革命的上層建筑意識(shí)形式的產(chǎn)物。

新上層建筑意識(shí)形式發(fā)生的根本原因在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突，新上層建筑的性質(zhì)由生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定，但新上層建筑的組分和結(jié)構(gòu)并不只由生產(chǎn)力決定，社會(huì)文化、社會(huì)心理等諸多因素都影響著它。這就是為什么中國與伊朗的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相當(dāng)，而上層建筑及其設(shè)施迥然不同的原因所在。鑒于此，以往所說的歷史唯物主義原理應(yīng)作如下表述：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，通過人的主動(dòng)選擇（革命）實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)因共同為此前的革命意識(shí)形式所決定而與上層建筑在多數(shù)情況下一致；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)與其共處的同一個(gè)生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力直接發(fā)生反作用，上層建筑對(duì)與其共處的同一個(gè)社會(huì)形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接發(fā)生反作用。這可以稱為歷史唯物主義原理的第一種表達(dá)形式。

4、歷史唯物主義原理的一種新的表述形式。

基于對(duì)《馬克思恩格斯全集》的透徹研究，丁小平先生還給出了歷史唯物主義原理的一種新的表述形式。丁小平先生指出，把生產(chǎn)資料所有關(guān)系及由其所決定的分配關(guān)系合稱屬獲關(guān)系，即生產(chǎn)資料所屬關(guān)系和產(chǎn)品獲得關(guān)系；把生產(chǎn)關(guān)系除去屬獲關(guān)系所剩余的關(guān)系叫作工作關(guān)系；把生產(chǎn)力與工作關(guān)系的統(tǒng)一叫作生產(chǎn)形式，也就是說從生產(chǎn)方式中抽取屬獲關(guān)系后所剩余的部分叫作生產(chǎn)形式。這樣就揭示出生產(chǎn)形式原理，即：生產(chǎn)力中以生產(chǎn)工具為核心的勞動(dòng)資料決定了勞動(dòng)對(duì)象的范圍，決定了商品生產(chǎn)中的理論工作關(guān)系，即“人與人在勞動(dòng)生產(chǎn)中的關(guān)系”[19]，也就是說決定工廠或者公司的人員配備關(guān)系，即有什么樣的勞動(dòng)資料就有什么樣的與之相配的工廠或者公司人員配備。最終，實(shí)際的工作關(guān)系是由所生產(chǎn)的商品與勞動(dòng)資料共同決定的。

丁小平先生進(jìn)一步指出，如果把屬獲關(guān)系的總和叫做社會(huì)基礎(chǔ)，那么也意味著物質(zhì)生活的生產(chǎn)形式普遍支配著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的發(fā)展。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存屬獲關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的桎梏，那么社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著社會(huì)基礎(chǔ)的變更，龐大的上層建筑也在或慢或快地發(fā)生著變革。在考察這些變革時(shí)，必須把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的形式。判斷這樣一個(gè)時(shí)代變革的緣由只能從物質(zhì)生活的矛盾中、從社會(huì)生產(chǎn)形式和屬獲關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去尋找。如此不難發(fā)現(xiàn)：生產(chǎn)形式以人為中介（通過社會(huì)革命）決定屬獲關(guān)系，社會(huì)基礎(chǔ)因共同為此前的革命意識(shí)形式所決定而與上層建筑在多數(shù)情況下一致；屬獲關(guān)系對(duì)與其共處同一個(gè)生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)形式直接發(fā)生反作用，上層建筑對(duì)與其匹配的社會(huì)基礎(chǔ)直接發(fā)生反作用。這就是歷史唯物主義原理的第二種表達(dá)形式。

丁小平先生指出，在一定的歷史階段，資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)形式的區(qū)別是極其細(xì)微的，即只在生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者的思想水平方面有所差別。因此，只要統(tǒng)治勞動(dòng)者的思想，社會(huì)主義社會(huì)就可以退到資本主義社會(huì)；反之，只要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的思想進(jìn)步（即用馬克思主義武裝），就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義社會(huì)。除非生產(chǎn)力中的勞動(dòng)資料發(fā)展到資本主義社會(huì)無法相容的程度，否則，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)生資本主義復(fù)辟都會(huì)表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，盡管這種適應(yīng)中伴隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍然可以保持較高的遞增率。

（三）人生哲學(xué)

丁小平先生的人生哲學(xué)不同于其它人生哲學(xué)的一個(gè)根本特征不在于形成體系，而是在一些基本問題上給出了定論。

第一，確定人生哲學(xué)的內(nèi)涵。丁小平先生指出，所謂人生哲學(xué)，就是用以解決人生問題可以實(shí)現(xiàn)相對(duì)最佳化的觀念和方法體系，即人生觀體系和人生方法論體系。

第二，給人生的目的定論。丁小平先生指出，人生的目的在于實(shí)現(xiàn)人生的意義和實(shí)現(xiàn)人生幸福的相對(duì)最大化。這里所說的“意義”是非自遣的，當(dāng)然，也可以是自遣的，而這里所說的“幸福的相對(duì)最大化”是自遣的。所謂“非自遣的意義”是人的本能使然的，它可以在人類的先天的審美理想中找到拓?fù)湓?；所謂“自遣的意義”是自遣意識(shí)對(duì)非自遣意識(shí)反思出來的結(jié)果。比如，塞罕壩植樹和為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗都表現(xiàn)為人生的意義，它是人的群體趨利避害本能使然的，與人類的審美理想是一致的。當(dāng)然，如果一個(gè)人在有意義的事業(yè)中實(shí)現(xiàn)了幸福，那就實(shí)現(xiàn)了雙重的人生意義。丁小平先生還指出，道學(xué)先生的虛偽在于不敢承認(rèn)人生應(yīng)該追求個(gè)人幸福的相對(duì)最大化；庸俗人士的荒唐在于把人生動(dòng)物化，贊賞自私，即把人生退回到獸生。

第三，明晰自私的愚蠢。丁小平先生指出，為自己服務(wù)和為人民服務(wù)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福相對(duì)最大化這個(gè)事物的不可分割的兩個(gè)方面。多數(shù)為自己服務(wù)的行為也有有害于實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福相對(duì)最大化的一面；多數(shù)為人民服務(wù)的行為也有有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福相對(duì)最大化的一面。崇尚為人民服務(wù)是正確的人生道路，它既可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福，又取得了人生的意義。極端的自私和極端的利他都必然走向各自的反面?！芭c傳統(tǒng)所有制所決定的觀念實(shí)行最徹底的決裂”的根本也就在于此。

第四，闡釋幸福的構(gòu)成。幸福就是舒服、愉快、愜意、自豪、美感、收獲感和崇高感等生理和心理體驗(yàn)。世人之愚在于以為當(dāng)了官、發(fā)了財(cái)、成了名人、得到美食等就等于幸福，其實(shí)不然。幸福的實(shí)現(xiàn)在于物質(zhì)條件與精神條件的構(gòu)造。

第五，給出幸福構(gòu)造原理。精神條件和物質(zhì)條件齊備，幸福就會(huì)發(fā)生，但是精神條件和物質(zhì)條件在幸福發(fā)生中的作用并不是均等的。物質(zhì)條件是幸福發(fā)生的弱必要條件，而精神條件是幸福發(fā)生的強(qiáng)充分條件，也就是說，只要精神條件滿足得好，物質(zhì)條件不太達(dá)標(biāo)的狀況下幸福也會(huì)發(fā)生。因此，人要想實(shí)現(xiàn)幸福，就要構(gòu)造實(shí)現(xiàn)幸福的物質(zhì)條件和精神條件。

第六，肯定因果報(bào)應(yīng)天理。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；慧有善報(bào)，愚有惡報(bào)。因果報(bào)應(yīng)論并不是新東西，而問題在于過去人們把它認(rèn)作迷信，而丁小平先生肯定它是天理。同時(shí)給出幸福與痛苦的實(shí)用性定義，即幸福就是善報(bào)，痛苦就是惡報(bào)。

第七，肯定上蒼存在。上蒼當(dāng)然不是鬼、神，也沒有任何證據(jù)可以證明鬼、神的存在。上蒼是看不見摸不著的，就像規(guī)律看不見摸不著一樣，但是，人類可以通過意識(shí)感知它的存在。上蒼是宇宙意志，是因果報(bào)應(yīng)的主宰。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)被規(guī)律和規(guī)性所規(guī)定，物質(zhì)與規(guī)律和規(guī)性的結(jié)合使得世界呈現(xiàn)出宇宙意志。

第八，提倡履行人生義務(wù)。丁小平先生指出，在人生問題上，同樣要遵守義務(wù)與權(quán)利對(duì)等的原則，因?yàn)槠骄f來，不盡應(yīng)有的義務(wù)就得不到相應(yīng)的權(quán)利。就像要住房子就得盡可能被地震奪取生命的義務(wù)一樣，如果一個(gè)人不盡可能英勇就義的義務(wù)，他就不能得到高水平的幸福，相反，一旦失節(jié)就要接受精神煉獄的折磨。

第九，給出賦予事物以意義的方法。丁小平先生指出，“假如生活欺騙了你”是個(gè)偽命題，生活從不欺騙任何人。事實(shí)是人欺騙生活，之后遭受生活報(bào)復(fù)。事業(yè)（或?qū)W業(yè)）、生活和愛情對(duì)個(gè)人本無所謂意義，意義是要靠自己賦予的。賦予事物以意義的方法就是對(duì)該事物用心體會(huì)并賦予積極的價(jià)值判斷，同時(shí)，加以寄情。

第十，給出實(shí)現(xiàn)人生幸福相對(duì)最大化的前提。丁小平先生指出，就像任何理想的先天稟賦不是幸福的必然前提一樣，任何不理想的先天稟賦也不是痛苦的必然前提，更不是惡報(bào)，只是人生的邊界條件而已。只要人生堅(jiān)持行進(jìn)在真、善、美的道路上，就從根本上避免了不幸的最大化。走正道，方能行遠(yuǎn)路。

（四）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

1、資本主義短板再生產(chǎn)原理和社會(huì)主義長足再生產(chǎn)原理。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，丁小平先生揭示了資本主義短板再生產(chǎn)原理、社會(huì)主義長足再生產(chǎn)原理以及資本主義排擠生產(chǎn)工具規(guī)律。他指出，社會(huì)主義的再生產(chǎn)與資本主義社會(huì)的再生產(chǎn)相差在屬獲關(guān)系和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而不在于生產(chǎn)形式，因此產(chǎn)業(yè)鏈與產(chǎn)品鏈在質(zhì)的方面沒有區(qū)別，其區(qū)別在于量的方面。在所謂的自由經(jīng)濟(jì)中，最薄弱的產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)或產(chǎn)品環(huán)節(jié)決定了整個(gè)資本主義社會(huì)再生產(chǎn)的水平；在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，從理論上說并不存在最薄弱的產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)或產(chǎn)品環(huán)節(jié)，即使實(shí)際中出現(xiàn)了最薄弱的產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)或產(chǎn)品環(huán)節(jié)，社會(huì)主義社會(huì)也可以通過各種手段加以解決。這就是資本主義短板再生產(chǎn)原理和社會(huì)主義長足再生產(chǎn)原理。

2、排擠最落后的勞動(dòng)資料是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的基本規(guī)律。

丁小平先生還指出，在資本主義社會(huì)，自由競(jìng)爭(zhēng)使得最落后的那部分勞動(dòng)資料所生產(chǎn)的商品的生產(chǎn)成本高于或等于市場(chǎng)價(jià)格，從而使得最落后的那部分勞動(dòng)資料退出生產(chǎn)領(lǐng)域，這樣必然會(huì)打破勞動(dòng)資料與勞動(dòng)者自然相對(duì)平衡的關(guān)系。剝削的原因在于勞動(dòng)資料相對(duì)稀缺和勞動(dòng)者相對(duì)過剩所造成的不平等交易，這是最落后的那部分勞動(dòng)資料退出生產(chǎn)領(lǐng)域的必然結(jié)果，而不在于可變資本和不變資本的界定。在社會(huì)主義社會(huì)，按勞分配為全部勞動(dòng)資料的使用提供了必要條件，而最落后的那部分勞動(dòng)資料是否退出生產(chǎn)領(lǐng)域由勞動(dòng)資料的系統(tǒng)進(jìn)步?jīng)Q定。排擠最落后的那部分生產(chǎn)工具或者說排擠落后的勞動(dòng)資料是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的基本規(guī)律。

（五）管理學(xué)

1、自組織和他組織的分類與特征。

與西蒙等不同，丁小平先生指出，組織是貫徹并執(zhí)行特定意志的人的群體。組織可以分為自組織和他組織兩種：所謂自組織就是在共同理念作用下所形成的人的群體；所謂他組織就是組織者通過與成員進(jìn)行利益交換所形成的執(zhí)行特定意志的群體。自組織的根本特征在于共同的理念化作成員共同的意志，其動(dòng)力是自生的；他組織的根本特征在于組織者之外的成員的動(dòng)力是組織者施加的。當(dāng)然，也有自組織與他組織兩種原理交織型組織，比如，斯大林時(shí)期的布爾什維克。

2、組織的理念、文化、戰(zhàn)略、策略。

組織總要有它的理念（一般表現(xiàn)為哲學(xué)）、文化、戰(zhàn)略、策略，這些軟件決定著組織的生命力?，F(xiàn)實(shí)中，有很多公司就是以利潤最大化為意志，也沒建立企業(yè)文化，更沒什么戰(zhàn)略和策略。這樣說來，似乎這樣的組織既無理念（哲學(xué)），又無文化和戰(zhàn)略、策略，其實(shí)不然。沒理念（哲學(xué)）本身就是它的理念（哲學(xué)）；沒文化本身就是它的文化；沒戰(zhàn)略和策略本身就是它的戰(zhàn)略和策略。

以公司為例，以愿景為核心的觀念和方法體系構(gòu)成企業(yè)理念或哲學(xué)；全員與本企業(yè)相關(guān)的觀念、信念、語言、習(xí)慣、習(xí)俗、作風(fēng)等構(gòu)成企業(yè)文化；公司運(yùn)營方略的宏觀技巧和微觀技巧構(gòu)成企業(yè)的戰(zhàn)略和策略，其中，企業(yè)重組、合作和市場(chǎng)營銷是不可或缺的。需明晰的是，現(xiàn)代企業(yè)的理念、文化，以及戰(zhàn)略和策略是一以貫之的，這是時(shí)代的要求。因?yàn)?，隨著資本主義制度渡過中期和進(jìn)入末期，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)空前白熱化，競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)容也從低端進(jìn)入高端，即企業(yè)的理念、文化乃至戰(zhàn)略和策略這些軟資本以及人才成為競(jìng)爭(zhēng)的根本。之所以說這些軟資本的競(jìng)爭(zhēng)是高端競(jìng)爭(zhēng)，是因?yàn)橘Y本規(guī)模、設(shè)備先進(jìn)、工人技能甚至是高技術(shù)的擁有不再是企業(yè)望塵莫及的了，這種競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)變?yōu)榈投烁?jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，錢也不再是獲取人才的根本，因?yàn)檎l都愿意為獲取人才下血本，人才更關(guān)心的是自我實(shí)現(xiàn)。這樣一來，是否認(rèn)同一個(gè)企業(yè)的理念、文化，以及戰(zhàn)略和策略成為獲取人才的根本。之所以說這些軟資本的競(jìng)爭(zhēng)是高端競(jìng)爭(zhēng)，是因?yàn)橘Y本規(guī)模、設(shè)備先進(jìn)、工人技能甚至是高技術(shù)的擁有不再是企業(yè)望塵莫及的了，這種競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)變?yōu)榈投烁?jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，金錢也不再是獲取人才的根本，因?yàn)檎l都愿意為獲取人才下血本，人才更為關(guān)心的是自我實(shí)現(xiàn)。

3、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)最終導(dǎo)致資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必定勝利的原理。

企業(yè)存在的目的是實(shí)現(xiàn)投資者投資利潤率的最大化，可現(xiàn)實(shí)是歷史上和當(dāng)今的資本主義制度下的企業(yè)幾乎都是非全員股東型公司，但高端競(jìng)爭(zhēng)卻要求企業(yè)的理念、文化以及戰(zhàn)略和策略的核心內(nèi)涵是為公司全員的，而不僅僅是為股東的，否則就無法最大限度地調(diào)動(dòng)企業(yè)全員的積極性。即企業(yè)若不想在競(jìng)爭(zhēng)中失敗，企業(yè)就得與非股東共享效益，而虧損卻往往要股東承擔(dān)。股東會(huì)主動(dòng)解決股份全員共享問題，這樣也就合情合理地實(shí)現(xiàn)了共同奮斗、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)和利益共享?？梢?，資本主義進(jìn)入末期，競(jìng)爭(zhēng)的白熱化所導(dǎo)致的企業(yè)之間的高端競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，最后會(huì)導(dǎo)致企業(yè)的股份全員均占化。而行業(yè)資本家總體的股份全員化后，在競(jìng)爭(zhēng)下又必然導(dǎo)致各行業(yè)總體資本家全體股份的全員化，即社會(huì)總資產(chǎn)股份的全民化，否則全部資本家就會(huì)多敗俱傷。至此，全民所有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)自然而然實(shí)現(xiàn)。如上就是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)最終導(dǎo)致資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必定勝利的原理，對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)按勞分配向按需分配轉(zhuǎn)型是自我革命的結(jié)果。

（六）數(shù) 學(xué)

前文中闡述了丁小平先生對(duì)現(xiàn)行微積分原理錯(cuò)誤的論述及其重建微積分原理的指導(dǎo)思想，其實(shí)，丁小平先生對(duì)整個(gè)現(xiàn)代數(shù)學(xué)都做了系統(tǒng)梳理和重建建議。丁小平先生指出，別的不說，只就現(xiàn)行實(shí)變函數(shù)理論而言，它就是一個(gè)無法邏輯自洽的體系，究其根本問題出在現(xiàn)行數(shù)學(xué)的數(shù)-形模型上，因此，只有建立新的數(shù)-形模型，實(shí)變函數(shù)理論才可能走向科學(xué)化。

丁小平先生指出，現(xiàn)行實(shí)變函數(shù)理論體系中有眾多錯(cuò)誤，現(xiàn)在只談最根本性的錯(cuò)誤：

1、總體與其局部可以一一對(duì)應(yīng)純系囈語。

設(shè)A、B、C、D、E為無限集合，A=B+C+D，再設(shè)C=E，則E為A的真子集。A中的真子集C足以與E一對(duì)一對(duì)應(yīng)（有公理保證），故而，E中再無元素可與B和D對(duì)應(yīng)。這個(gè)簡(jiǎn)單的證明對(duì)無限集合和有限集合都適用。光看到A與E中的元素是無限的，在列舉法中就忽視A與E的增長速度的做法很不妥當(dāng)。這種做法的幼稚在于，以為既然E是無限集合，所以，E就可以與另一無限集合（B+C+D）中的元素一一對(duì)應(yīng)下去?？墒?，他們忘記了C與E是同步的無窮多，從而，B和D在E中再也找不到對(duì)應(yīng)項(xiàng)。相反，誰舉出某一個(gè)對(duì)應(yīng)方式，誰就得給出可以這樣列舉的證明。有人說：“通過具體列舉就可以證明一一對(duì)應(yīng)?！蔽覀冋f，這是無限集合，誰列舉得完？他們還可以說：“給出列舉方式就可以了。”我們說，忽視兩個(gè)集合的增長速度（即關(guān)聯(lián)關(guān)系）的列舉方式是不可行的。當(dāng)說E是A的真子集時(shí)，這就已經(jīng)是關(guān)聯(lián)關(guān)系了。

2、測(cè)度理論的錯(cuò)誤。

丁小平先生指出，現(xiàn)行實(shí)變函數(shù)理論在尋找測(cè)度的數(shù)學(xué)承擔(dān)者時(shí)使用的是排除法，而在具體過程中犯了丟項(xiàng)的錯(cuò)誤，因此這樣的測(cè)度理論是沒有科學(xué)性的。為了兼顧代數(shù)與幾何，我們就從解析幾何角度談起。在坐標(biāo)系中，數(shù)軸上的任意區(qū)間由代數(shù)數(shù)（點(diǎn)）與超越數(shù)（點(diǎn)）與數(shù)隙（兩點(diǎn)間距）共同構(gòu)成，也就是說數(shù)與點(diǎn)是一對(duì)一對(duì)應(yīng)的，兩點(diǎn)之間有空隙，兩數(shù)之間也如此。而Lebesgue忽視了數(shù)隙（兩點(diǎn)之間的間隙）的存在，因此得出區(qū)間的測(cè)度由超越數(shù)承擔(dān)的錯(cuò)誤。按傳統(tǒng)數(shù)-形模型的邏輯，測(cè)度應(yīng)該由數(shù)隙（點(diǎn)隙）承擔(dān)。在解析幾何意義上說，超越數(shù)及其對(duì)應(yīng)的點(diǎn)與代數(shù)數(shù)及其對(duì)應(yīng)的點(diǎn)沒有任何本質(zhì)上的差別，因此代數(shù)數(shù)及其對(duì)應(yīng)點(diǎn)的測(cè)度為0，超越數(shù)及其對(duì)應(yīng)點(diǎn)的測(cè)度也同樣為0。

3、新的數(shù)—形模型基礎(chǔ)上重建實(shí)變函數(shù)。

丁小平先生指出，只要糾正前述錯(cuò)誤，在新的數(shù)-形模型基礎(chǔ)上重建實(shí)變函數(shù)，問題就能得到解決。在數(shù)學(xué)的新數(shù)-形模型問題上，當(dāng)今世界上一切微積分教材在微分的定義上都是錯(cuò)誤的，實(shí)變函數(shù)理論的錯(cuò)誤也一樣，都源自現(xiàn)行數(shù)學(xué)的數(shù)-形模型。而難以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行數(shù)-形模型的錯(cuò)誤與難以構(gòu)想新的數(shù)-形模型的原因又都在于囿于無窮分割思想的限制。實(shí)數(shù)本是靜態(tài)數(shù)系，也就是說不管實(shí)數(shù)有多么多，它的總數(shù)都是確定的，可是，無窮分割思想所衍生的任意兩個(gè)數(shù)（點(diǎn)）之間都可以插入第三個(gè)數(shù)（點(diǎn)）的思想，把實(shí)數(shù)變成了處于無限增多的動(dòng)態(tài)數(shù)系，數(shù)軸上任意區(qū)間中的點(diǎn)也處于無限增多之中，這顯然是荒謬的。

要想實(shí)現(xiàn)代數(shù)與幾何的統(tǒng)一，就得把數(shù)與點(diǎn)對(duì)應(yīng)起來，同還能構(gòu)成數(shù)軸。構(gòu)造方式是：既然任意區(qū)間中的實(shí)數(shù)總量是確定的（注意，這是對(duì)無限分割思想的矯正），那么一個(gè)數(shù)（點(diǎn)）向相鄰的另一個(gè)數(shù)（點(diǎn)）增長就定義作Werden。從實(shí)數(shù)上說，Werden是相鄰兩個(gè)數(shù)的動(dòng)態(tài)過渡；從幾何上說巨多個(gè)Werden能長出線段。Werden就是測(cè)度的數(shù)學(xué)承擔(dān)者，微分就是α·Werden，α是任意實(shí)數(shù)。Werden是動(dòng)態(tài)的，代數(shù)學(xué)也要給出動(dòng)態(tài)量與靜態(tài)數(shù)的運(yùn)算規(guī)則，即相應(yīng)的代數(shù)結(jié)構(gòu)。

（七）中西醫(yī)結(jié)合理論

中醫(yī)學(xué)有古典中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)之分，因此中西醫(yī)結(jié)合也有古典中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)的結(jié)合和現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的結(jié)合之分。作為中醫(yī)理論家，丁小平先生認(rèn)為中西醫(yī)結(jié)合在理論上和實(shí)踐上所取得的成就是有目共睹的，但問題也不少，主要表現(xiàn)在基本指導(dǎo)思想上的偏差。

1、有效結(jié)合中醫(yī)辨證和西醫(yī)分子病理學(xué)。

在中西醫(yī)結(jié)合診斷學(xué)中，沒有解決西醫(yī)借鑒辯證強(qiáng)化診斷問題，也沒有解決中醫(yī)借鑒分子病理學(xué)強(qiáng)化辨證問題，而解決這些問題的根本在于理解辯證的分子病理學(xué)意義與西醫(yī)分子病理的辯證意義。

2、在藥物使用上中西醫(yī)應(yīng)相互借鑒。

在中西醫(yī)結(jié)合治療學(xué)中，中醫(yī)首先應(yīng)該做的是弄清西藥，尤其是常用的西藥的性味及其歸經(jīng)，西藥用于患者后，對(duì)虛實(shí)、寒熱、表里和陰陽方面的作用進(jìn)行總結(jié)；西醫(yī)首先應(yīng)做的是弄清中藥，尤其是常用中藥在西醫(yī)意義上的病理和藥理中的作用。這些是中西醫(yī)結(jié)合的前提，不可把中西醫(yī)結(jié)合理解為中西醫(yī)獨(dú)立并治。中西醫(yī)結(jié)合的根本不在于“中、西醫(yī)”，而在于“結(jié)合”。丁小平先生說：“現(xiàn)行中西醫(yī)結(jié)合教材展現(xiàn)了中西醫(yī)結(jié)合的理論和實(shí)踐。不管是中西醫(yī)結(jié)合生理學(xué)，還是中西醫(yī)結(jié)合診斷學(xué)乃至治療學(xué)中，基本上都表現(xiàn)為中、西醫(yī)分立，而不是中、西醫(yī)結(jié)合?！?/p>

3、中西醫(yī)結(jié)合發(fā)展需理清中西醫(yī)概念。

丁小平先生還指出，中西醫(yī)結(jié)合做得不夠好，還在于中西醫(yī)概念混亂，尤其表現(xiàn)在中西醫(yī)的藥物、器械和手法上。中、西醫(yī)的區(qū)別不在于藥物、器械和手法最初屬于誰，而在于用哪一醫(yī)學(xué)的思想駕馭。西醫(yī)使用黃連素并不是剽竊中醫(yī)，因?yàn)槲麽t(yī)是按照自己的藥理和病理使用黃連素的；中醫(yī)把阿莫西林放到自己的組方中也不見得是黔驢技窮，要看是不是按照氣味、歸經(jīng)和君、臣、佐、使關(guān)系來進(jìn)行使用。中西醫(yī)借鑒、中西醫(yī)融合和中西醫(yī)結(jié)合的前提都在于中、西醫(yī)各自按照自己的理論甄別對(duì)方的藥物、器械和手法。

（八）美學(xué)原理

揭示美學(xué)原理的意義毋庸贅述，遺憾的是依據(jù)充分且邏輯自洽的美學(xué)原理始終未能建立起來。美學(xué)原理沒有建立起來的原因很多，丁小平先生認(rèn)為主要有索緒爾在《普通語言學(xué)》所指出的語言誤區(qū)、進(jìn)化生物學(xué)、心理學(xué)、一般哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等學(xué)科水平不能滿足現(xiàn)實(shí)要求等。有鑒于此，丁小平先生以其生命哲學(xué)的廣義主客體方法為指導(dǎo)，利用其所建立的第四代心理學(xué)，結(jié)合進(jìn)化生物學(xué)、古生物學(xué)、比較心理學(xué)已有成果，給出了他美學(xué)原理。現(xiàn)在簡(jiǎn)述如下：

1、趨利避害是生命的規(guī)性。

丁小平先生的生命哲學(xué)認(rèn)為主體與客體的最根本關(guān)系是利害關(guān)系。延續(xù)至今的一切生命都具備趨利避害的根本本能，否則它怎么從無生命的有機(jī)大分子狀態(tài)進(jìn)入生命態(tài)，就怎么退回?zé)o生命態(tài)。趨利避害是生命的規(guī)性，也是人學(xué)基本定律。在生命的DNA或RNA內(nèi)貯存了趨利避害本能信息、生命源動(dòng)力信息和利害標(biāo)準(zhǔn)信息，并通過信號(hào)系統(tǒng)，或神經(jīng)索，或初級(jí)腦，或大腦（包括小腦）表達(dá)。

而作為主體的生命要成功地趨利避害，就得具備趨利避害原動(dòng)力和利害標(biāo)準(zhǔn)或利害意識(shí)，否則，個(gè)體乃至整個(gè)種群也會(huì)滅絕。利害標(biāo)準(zhǔn)，在低等生命那里表現(xiàn)為程序，在高等生命那里表現(xiàn)為利害意識(shí)。利害標(biāo)準(zhǔn)或利害意識(shí)，不僅要確保主體當(dāng)下正確趨利避害，而且還要使得未來的努力方向正確。否則，主體即使不當(dāng)下死掉，也會(huì)因趨利避害方向錯(cuò)誤而滅絕。

2、本初價(jià)值意識(shí)和本初向美意識(shí)

丁小平先生將利害意識(shí)中確保當(dāng)下正確趨利避害的部分稱之為本初價(jià)值意識(shí)，而爭(zhēng)取未來努力的方向正確的部分稱之為本初向美意識(shí)，當(dāng)然，價(jià)值意識(shí)與本初向美意識(shí)有交集，這二者的并集就是利害意識(shí)。隨著生命的進(jìn)化生命的利害標(biāo)準(zhǔn)也日益豐富，不同階段生命的利害標(biāo)準(zhǔn)的豐富程度也有差異。本初向美意識(shí)也不是一成不變的，但從個(gè)人身上幾乎體現(xiàn)不出來，它是隨進(jìn)化而變的。低等動(dòng)物靠本初向優(yōu)反射程序進(jìn)化；非靈長類動(dòng)物靠準(zhǔn)本初向美意識(shí)進(jìn)化；非人靈長類動(dòng)物靠低級(jí)本初向美意識(shí)進(jìn)化；人靠中級(jí)本初向美意識(shí)生產(chǎn)、生活和進(jìn)化。

事物都是組分按照一定的結(jié)構(gòu)構(gòu)成的，不管是本初向優(yōu)反射程序，還是準(zhǔn)本初向美意識(shí)，乃至本初向美意識(shí)都由幾何要素、物理要素、化學(xué)要素和生理與心理要素按先天拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)構(gòu)成，即形態(tài)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)和形象的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。這里所說的形態(tài)既包括形式，又包括姿態(tài)；這里所說的形象以心理為核心的諸要素所構(gòu)成的形象。一句話，本初向美意識(shí)必須有足夠的能力概括客體的形態(tài)和形象，從而，把握人生的走向。作為大自然的杰作——人，就只其本初向美意識(shí)一項(xiàng)，也是無數(shù)規(guī)律的巧奪天工。別看只形態(tài)和形象兩項(xiàng)，它們就可以審視萬事萬物，比如選擇什么樣的物品、怎樣把握自己的形體、怎樣把握他人形體、怎樣自內(nèi)在角度把握自己和怎樣從內(nèi)在角度辨識(shí)他人等，從而，幫助人指示人生方向。

3、形態(tài)美和形象美分類依據(jù)。

如果把審美對(duì)象上所具有的與本初向美意識(shí)或者審美幻想相一致的要素稱作美的話，那么，與本初向美意識(shí)或者審美幻想中形態(tài)結(jié)構(gòu)相一致的物質(zhì)要素就叫作形態(tài)美，與本初向美意識(shí)或者審美幻想中形象結(jié)構(gòu)相一致的物質(zhì)要素就叫作形象美。例如，當(dāng)人們把蒙娜麗莎畫像作為審美對(duì)象時(shí)，蒙娜麗莎的相貌滿足審美幻想中的形式部分，我們就說蒙娜麗莎具有形式美；蒙娜麗莎畫像的動(dòng)態(tài)滿足審美幻想中的動(dòng)態(tài)部分，我們就說蒙娜麗莎具有姿態(tài)美。兩者合起來叫作形態(tài)美。再例如，當(dāng)人們把黃繼光畫像作為審美對(duì)象時(shí)，黃繼光的形象滿足審美幻想中的形象部分，我們就說黃繼光具有形象美。有鑒于此，美就可以分作形態(tài)美和形象美兩大類。形態(tài)美指的是事物、自然或者人的形式和姿態(tài)引起審美主體產(chǎn)生美感的那些要素，而這些要素往往表現(xiàn)為線條、形狀、軟硬、聲音、色彩、味道和狀態(tài)等；形象美指的是人的形象引起審美主體產(chǎn)生美感的那些要素，而這些要素往往表現(xiàn)為情境、行為和心靈。

4、審美意識(shí)的構(gòu)建與美感的實(shí)現(xiàn)。

審美意識(shí)源于本初向美意識(shí)，是無意識(shí)與非自遣意識(shí)的共建成果，無意識(shí)利用本初向美意識(shí)與非自遣意識(shí)中的社會(huì)認(rèn)知和意向在非自遣意識(shí)中構(gòu)建審美意識(shí)，并使審美意識(shí)成為審美活動(dòng)的直接原因。但審美意識(shí)超越本初向美意識(shí)，比如，審美超越功利。審美意識(shí)中的標(biāo)準(zhǔn)部分叫作審美幻想。審美當(dāng)然要依托審美意識(shí)或者其中的審美幻想，但即使審美意識(shí)或者其中的審美幻想相同的兩個(gè)人對(duì)同一個(gè)審美對(duì)象也未必產(chǎn)生完全相同的審美結(jié)果，因?yàn)閷徝肋^程還有審美理解參與，而人與人的審美理解能力會(huì)有不同。拋開性別和年齡，人的本初向美意識(shí)是相通的，除非某個(gè)體生理不正常，但是，人的審美幻想在共性的前提下是有個(gè)性的，個(gè)性是由于人的后天生存體驗(yàn)修正而發(fā)生的。

如同有了愛情意識(shí)后就會(huì)不自覺地不停尋覓心儀戀愛的對(duì)象，一旦如愿就會(huì)產(chǎn)生幸福感一樣，審美意識(shí)也會(huì)使人不自覺地不斷尋覓，在審美客體所具有的要素及其結(jié)構(gòu)與審美幻想一致后，就會(huì)產(chǎn)生美感。愛情意識(shí)單元也好，審美意識(shí)單元也罷，它們都被無意識(shí)通過非自遣意識(shí)賦予強(qiáng)大的心理能量。心理能量的富有，對(duì)自己而言表現(xiàn)為心理壓力，即焦慮、心煩等，而一旦宣泄就會(huì)感覺舒服、愉快等，這就是美感，從而，暫時(shí)輕松。

再比如，科研中遇到百思不得其解的問題，便不自覺地在非自遣意識(shí)中繼續(xù)“思考”，因?yàn)樵谧郧惨庾R(shí)中“百思”已經(jīng)賦給問題以能量。當(dāng)問題得以解決后，問題會(huì)在自遣意識(shí)中以靈感的形式冒出來美感的發(fā)生與靈感的發(fā)生有些相同，所不同的是：第一，本初向美意識(shí)在人的整個(gè)生命過程中一直以意向形式在非自遣意識(shí)中運(yùn)行，當(dāng)客體的要素與審美幻想中的某元素或者某單元發(fā)生拓?fù)湎嗨坪螅睦矸磻?yīng)發(fā)生，即心理能量瞬時(shí)釋放——美感發(fā)生；第二，與靈感發(fā)生不同，審美意識(shí)以本能形式在人的整個(gè)生命過程中不斷向非自遣意識(shí)中的意向元素或意向單元賦能，因此，心理反應(yīng)發(fā)生時(shí)總要伴隨著大量的心理能量釋放，即美感總是較強(qiáng)烈甚至是很強(qiáng)烈，除非頻繁重復(fù)審美，致使心理能量賦消相抵。

事實(shí)證明，審美具有權(quán)威的現(xiàn)實(shí)批判性。之所以這樣，就是因?yàn)閷徝酪庾R(shí)是指向未來的，因?yàn)槲磥硪獌?yōu)于今天，而且是即將的今天。美感是大自然以精神獎(jiǎng)勵(lì)的形式為其發(fā)展到高級(jí)階段的生命選擇好種群延續(xù)方向的誘導(dǎo)。

作者簡(jiǎn)介：

董朝輝，北京理工大學(xué)工學(xué)博士，北京大學(xué)博士后，研究方向：固體力學(xué)。

楊靜云，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后，研究方向：文化哲學(xué)。

孫彩霞，中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)學(xué)博士，清華大學(xué)博士后，研究方向：醫(yī)院管理。

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