366
看前面幾節(jié)的闡述。
只要把對(duì)于想和說的理解的實(shí)在性建立在意義上，在領(lǐng)會(huì)的東西上，那么，就可以看到，心算作為一種想和筆算作為一種說，前者作為一種內(nèi)心獨(dú)白的說，它們?cè)谧駨囊?guī)則上沒有區(qū)別。

第二段
乘法就是乘法，它只是一種相乘的時(shí)候所遵從的規(guī)則。它不是看見的底線，而是看見的筆算或看不見的心算所共同遵從的同一個(gè)規(guī)則。規(guī)則并不管用于心算或用于看見的筆算，規(guī)則就是規(guī)則，它是不同使用中同一個(gè)用法。
迷失，在于把看不見的基于語境領(lǐng)會(huì)到的語法，和語言游戲的看得見產(chǎn)生混淆?；煜漠a(chǎn)生的原因在于看見的語言游戲的一種本質(zhì)主義的語法，使得語法基于看見的東西給出來。從而，使得語法依附于語言游戲的給出方式。內(nèi)心獨(dú)白/想/心算，和說/筆算之間，是不同的現(xiàn)象，從而誤會(huì)其語法也是基于現(xiàn)象的不同而根本不同的。

后半段就是關(guān)于這種本質(zhì)主義延伸開去的設(shè)想。問題是，對(duì)于意義的這種語法的設(shè)想，我們可以拿它做什么用？它沒法嵌入我們的日常生活。僅僅是一種無用的設(shè)想。一種和行動(dòng)不能相互編織在一起的東西。
玄想。

367就是對(duì)于這種玄想的闡述。
沒有外在標(biāo)準(zhǔn)。

意象圖畫。我設(shè)想一個(gè)如此這般長(zhǎng)的棍子。這個(gè)棍子作為意向，我可以說大約50cm長(zhǎng)。但是注意，這里50是基于意象指出的一個(gè)數(shù)，而不是這個(gè)意象是基于這個(gè)數(shù)而來的。這就是概念的使用中的情況。
在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題中，我們使用概念來把握對(duì)象。這里，是對(duì)象作為概念的選擇的軸心，或標(biāo)準(zhǔn)。而不是倒過來。
在一個(gè)實(shí)踐中，是反過來的情況。買布時(shí)：我要2尺布。這時(shí)，店家根據(jù)2尺這個(gè)數(shù)扯下這么多的布來。這里是概念在先的情況。

這里的意象圖畫。它是私有的。然后基于私有意象產(chǎn)生出描述它的語言來。這樣，語言的使用就沒有了外在標(biāo)準(zhǔn)。
在理解這樣的描述時(shí)，是從語言到事物。這里是一個(gè)建構(gòu)的過程。
只是，我們?nèi)粘５拿枋觯偸蔷哂型庠跇?biāo)準(zhǔn)。我們基于命題給出的一個(gè)思想，第二人稱可以基于自身看那個(gè)事實(shí)，來斷言這個(gè)思考的真假。但是，在描述意象的表達(dá)式里，滅蠅這樣的外在標(biāo)準(zhǔn)。我們不能基于自身的親知斷言表達(dá)式的真假。
而日常語言的使用，總是嵌入行為方式之中，和行動(dòng)編織。行動(dòng)是具有外部性的。我們對(duì)于行動(dòng)的要求，遵從規(guī)則，是具有外部標(biāo)準(zhǔn)的。作對(duì)了還是不對(duì)，總有目標(biāo)的達(dá)成與否作為最后的裁判。

368
單單從這一節(jié)還看不出其用意。w是持肯定還是否定態(tài)度。
結(jié)合前后文來看，是肯定態(tài)度。
這里，局部的色彩是為整體映象的表達(dá)服務(wù)的。得意忘象。抓住整體的所要表達(dá)的那個(gè)映象，是這里畫像作為感性語言所表達(dá)的東西。而局部的顏色，如同語言游戲的富于變通，只要看見的東西所嵌入的所要表達(dá)的東西，整體的表達(dá)作為語境，忠實(shí)于后者，那么，這種變通的表達(dá)式所表達(dá)的東西是同一的，對(duì)的。

369
這個(gè)例子，指出來的是心算的遵從算術(shù)規(guī)則。而這算術(shù)規(guī)則對(duì)于筆算也是同一個(gè)。因此，它并沒有指出心算區(qū)別于筆算的特別之處。

370 必須 問 的 不是： 什么 是 意象， 或 具有 意象 的 時(shí)候 發(fā)生 的 是什么， 而是“ 意象” 一 詞 是 怎樣 用的。 但這 不是 說 我要 談?wù)?的 只是 語詞。 因?yàn)椋?若 說 我的 問題 談?wù)?的 是“ 意象” 這個(gè) 詞， 那么 在 同樣 的 程度 上 追問 意象 本質(zhì) 的 問題 談?wù)?的 也是“ 意象” 這個(gè) 詞。 而我 說的 只是， 這個(gè) 問題 不是 可以 通過 指向 什么 東西 得到 解釋 的—— 無論 對(duì)于 具有 意象 的 那個(gè)人 還是 對(duì)于 別人 都是 這樣； 這也 不是 可以 通過 對(duì) 任何 過程 的 描述 得到 解釋 的。 第一個(gè) 問 題注 43 所 詢問 的 也是 一種 語詞 解釋； 但它 引導(dǎo) 我們 期待 一種 錯(cuò)誤 的 回答 方式。
371 本質(zhì) 在 語法 中道 出自 身。

這兩節(jié)是正面闡釋。371尤其是一個(gè)正面的語法命題。
我一直的困惑，主觀表象/意象，和客觀對(duì)象的關(guān)系，在這里得到了正面的回應(yīng)。
這段話也可以聯(lián)系弗雷格的主觀思維——服從思維規(guī)律——表達(dá)客觀思想之間的關(guān)系。思維規(guī)律體現(xiàn)思維的一種用法，而非思維本身具有本質(zhì)。但是這么說有點(diǎn)問題。把思維換成表象就沒問題。表象是靜態(tài)的對(duì)象。雖然它其實(shí)不能作為對(duì)象。任何對(duì)于康德的感性表象的綜統(tǒng)一都需要進(jìn)一步的看。而進(jìn)一步的看，看一個(gè)表象的具有局部和細(xì)節(jié)的情況，基于的不是原來那個(gè)表象本身，而是對(duì)于客觀對(duì)象的有目的地有選擇有針對(duì)地再看所給予出來的新的表象。表象根源于意向性。每次看一個(gè)東西，得到的不是同一個(gè)表象。而諸多表象不是看作同一個(gè)表象，而是看作關(guān)于同一個(gè)對(duì)象的表象。
而思維是一個(gè)運(yùn)動(dòng)：想。按之前的討論，想和說——語言之間，想就是內(nèi)心獨(dú)白，它就是一種說。想就是給出的過程的語言活動(dòng)。這個(gè)過程并不像一場(chǎng)跑步，以過程中的一步的終點(diǎn)，作為這個(gè)過程的意義。想，一個(gè)命題，在于作判斷，產(chǎn)生思想。它并不以判斷中的概念或謂詞作為想的終點(diǎn)，而是對(duì)象和概念在一個(gè)處于另一個(gè)之下的關(guān)系這個(gè)整體的東西作為想和說作表達(dá)的東西、意義。思維在命題所表達(dá)的，是這么一個(gè)過程中的邏輯形式。因?yàn)槊}中的系詞be，自身作為意義的指示，存在于語言之中。稱為同一性。此外的想，則要基于用法的領(lǐng)會(huì)，來表達(dá)和產(chǎn)生意義。

372
自然必然性，指什么？指本質(zhì)主義的語法么？
還是說，它指出語法的空位。一種任意的規(guī)則，任意 指出的就是一個(gè)空位。
按樓巍注解，是后一種情況。
這種自然必然性，指的是基于語境的領(lǐng)會(huì)給與出來的語法的必然性，或者說確定性。

按樓?。?br> 看《 哲學(xué)評(píng)論》 中的 這么 幾 段 話：
語法 并不 對(duì) 任何 實(shí)在 負(fù)責(zé)。 正是 語法 規(guī)則 決定了 意義（ 構(gòu)成 了 意義）， 因此 它們 本身 并不 對(duì) 任何 意義 負(fù)責(zé)， 在這 一層 面上， 它是 任意 的。
“語 言中 與 自然 的 必然 性的 唯一 聯(lián)系 就是 一種 任意 的 規(guī)則。 它是 人們 能夠 從 自然 的 必然性 中 拿出 并 放入 句子 中的 唯一 的 東西。”
語法 規(guī)則 是 任意 的， 這種 任意 性 與 對(duì) 測(cè)量 單位 的 挑選 的 任意 性 有著 同樣 的 意義。 但是 那 僅僅 意味著 這種 選擇 獨(dú) 立于 需 被 測(cè)量 的 對(duì)象 的 長(zhǎng)度， 對(duì) 單位 的 這種 或 那種 選擇 并不 以對(duì) 長(zhǎng)度 的 陳述 是 真是 假 那樣 的 方式 而是“ 真的” 或“ 假的”。

第一句，對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)。指的是語言的表層語法，使得說出來的話本身就作為某些標(biāo)準(zhǔn)指出來。w談的語法，是綜觀諸語言基于層語法中所指出來的東西之間的綜觀的根據(jù)。實(shí)在指的是語言基于表層語法之下指出的東西。材料性的東西。語言組成之間，語言游戲的句子之間，這時(shí)還是一種有待綜觀的材料。有待串起的散落的珍珠。這些珍珠就是實(shí)在?；谡Z境確定下來的語法并不負(fù)責(zé)或不參與這些珍珠/語言的字面的意思的產(chǎn)生或構(gòu)造。語法在于串起字面的意思。

語言——語法——意義，和語言——要表達(dá)的東西 之間，總有一種目的和手段方式之間的銜接問題。行為方式/手段是基于目的符合的考慮產(chǎn)生出來，被決定的。但是，這里就像作計(jì)算，判斷總還是可能出錯(cuò)的。
我們先基于目的的決定，產(chǎn)生出行為方式來。然后基于這種行為方式 去行動(dòng)。
一個(gè)語言游戲中使用的語法，就是行為方式。對(duì)于第一人稱的說，它首先要了解自己想要表達(dá)的東西，基于行為方式表達(dá)出來的東西。把思想落實(shí)在語言里，就是行為方式的領(lǐng)會(huì)：了解自己所想的東西。行為方式是同時(shí)銜接了思想的分辨里最基本的粒度，承接著思想的指出，和語言的用法的分辨里最基本的粒度的東西，承接著語言。它是語言和意義之間的紐帶。它是在看見的東西之外領(lǐng)會(huì)到的作為理解看見的東西的背景的言外之音。而這一切得以可能，在于一種我們考慮的東西和行為方式在某種程度的模糊化后帶來的無限豐富細(xì)膩的東西落在有限的選項(xiàng)上。我們使用有限粒度的行為方式和語言來把握我們的思想（所想的東西）。在語言的表層語法或字面的意思上，就是概念系統(tǒng)的情況。我們使用有限的概念來把握無限的性質(zhì)。
這樣作，不好的地方，是使得我們的思想和語言在一種形式邏輯中可能脫離我們的感受，促生我們的想和說的東西，進(jìn)入一種類似于w的語言的給出方式所帶來的語法上的形式邏輯的用法。我們的思維會(huì)被帶入不知所云之中。錯(cuò)失我們說和想的本源。就此而言，我們始終要保有一種直觀的感覺。我們基于這種感覺的東西想和說。
好的地方，則是使得感覺對(duì)象、想的東西的把捉得以可能。使得我們的表達(dá)基于一種思想的有限性之下得以可能。并且，表達(dá)同時(shí)意味著理解的可能。以及，把一個(gè)想的東西有限地但是真地受到把捉。這樣雖然不及感覺的完美的把捉，確定，但是由于基于后者人可能落入張口結(jié)舌無以言表的情況。并不能在確定的方式里產(chǎn)生任何有意義的把捉。有總比沒有好。
在一種確定的形式里被把捉：一個(gè)對(duì)象處于一個(gè)概念之下，它是真的?；诰渥拥恼娴谋ＷC，我們說，這個(gè)概念在某種程度上抓住了對(duì)象：它可以作為對(duì)象的含義的組成。真還是服務(wù)于對(duì)象作為句子的使用中考慮的focus。弗雷格的真作為邏輯，它是邏輯對(duì)象；以及基于真而真的概念文字對(duì)于推理的闡述；以及數(shù)作為邏輯對(duì)象，通過邏輯為數(shù)學(xué)奠基的努力，都是這種對(duì)象中心主義的表現(xiàn)。但是，w就直接把對(duì)象虛化了。這對(duì)于日常語言中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象而言，是合理的。世界歸于事實(shí)而非事物。這就是語言上命題中心主義而非對(duì)象中心主義。
后期的日常語言，在語言游戲里，把它的意義歸于制度文化的傳統(tǒng)作為我們考慮的東西的可能性所在。文化就是一個(gè)行為方式的系統(tǒng)，一個(gè)我們考慮的東西的系統(tǒng)。它類似于句子中概念系統(tǒng)對(duì)于對(duì)象的把捉。
類比信號(hào)處理中，自然現(xiàn)象中模擬信號(hào)的數(shù)字化。語言就是對(duì)于我們想的東西的格式化過程。語言的進(jìn)展就是概念和行為方式的傳統(tǒng)在一種豐富和細(xì)致的拓展中對(duì)于世界的把捉的可能性空間的拓展。邏輯就蘊(yùn)含在概念和行為方式之中了。

通過對(duì)于事物的無限可能性作出有限區(qū)分，就是語言和語法的基本功能。就此而言，概念是語言的，行為方式，也是語言的。概念系統(tǒng)/文字和行為方式的系統(tǒng)/文化，都是典型的語言現(xiàn)象。
語言表達(dá)意義，語言和意義的聯(lián)系，是語言的邏輯設(shè)定，是語言作為一種角色的固有的東西。

373
問題是，語法從哪里來？
語言產(chǎn)生意義，這是理解時(shí)發(fā)生的。在使用時(shí)，則是基于所要表達(dá)的東西產(chǎn)生語言的語法。
語法本身就是基于制度文化的東西。

比對(duì)：
語言基于自身給出意義。語言要表達(dá)的東西。
行動(dòng)造成結(jié)果。行動(dòng)的目的。
前后的一致，在于語言的語法基于要表達(dá)的東西內(nèi)化于行為方式，以此行為方式為語法規(guī)則。
行動(dòng)碎遵從的規(guī)則，基于目的的符合的決定所產(chǎn)生出來，被設(shè)定。
但是，這里畢竟還是有偏差的余地。目的未必有相應(yīng)的行為方式。譬如w指出的“用圓規(guī)直尺等分一個(gè)角”，就是沒有意義的。就是說，考慮的東西并沒有相應(yīng)的行為方式的相應(yīng)，使得它實(shí)現(xiàn)出來的不可能。這就指出目的和行為方式或過程中的手段或遵從規(guī)則之間在考慮時(shí)相互分離。它們是兩件事情。獨(dú)立的相區(qū)分的不同環(huán)節(jié)。
感覺表達(dá)式的情況，則是語法——指稱的具有，但是考慮的東西：
指稱作為概念是一個(gè)不滿足的東西，它還需要所指的東西的補(bǔ)充，才作為名稱的語法。遵從規(guī)則。而單單指稱這個(gè)概念，它還是不滿足的，還不能作為遵從的規(guī)則產(chǎn)生行動(dòng)：給出意義。它還僅僅是行動(dòng)的一種原則性，而非可以產(chǎn)生行動(dòng)的遵從規(guī)則。這里是考慮的東西的私有，由它補(bǔ)充指稱，還不能產(chǎn)生出公共使用的語言的遵從規(guī)則來。

沒錯(cuò)：神學(xué)作為語法。神學(xué)不是基于語言的本質(zhì)主義，基于語言就獲得其存在的合法根據(jù)的東西。神學(xué)作為語法，它基于自身作為一種文化的東西。在這里，我們并不追究神學(xué)或文化的來源或根據(jù)。

374
這里是在日常語言的使用中的語法和字面的意思的情況的混淆。圖畫，邏輯哲學(xué)論中命題和事態(tài)之間圖示形式的相等。一種本質(zhì)主義的語法——字面的意思，表層語法。

這幅圖畫在這里是做什么用的。這個(gè)問題把字面的意思僅僅在實(shí)在性的質(zhì)料的給出而言揭示出來。在行動(dòng)或?qū)嵺`中，材料是拿來使用的。這樣，還有一個(gè)用法的邏輯位置就被指出來了。

375
在默讀的例子里指出圖畫的使用，把圖畫帶回語境中來。

從w引用的這些例子可以看出，語言游戲并不限于說出來的話。一切作出表達(dá)的活動(dòng)，有意義的活動(dòng)，都是語言現(xiàn)象。說出來的句子、默讀、想/內(nèi)心獨(dú)白/說、遵從規(guī)則的行動(dòng)，它們都在表達(dá)，有其意義所在。

376
默念字母表，做的一樣的標(biāo)準(zhǔn)。
這里要區(qū)別作為過程的表示的表達(dá)式、語言/說、想、心理現(xiàn)象，和目的或所表達(dá)的東西。
（要表達(dá)的東西——表達(dá)式——所表達(dá)的東西）
做的一樣在于意義上，做成的東西，想到的東西，表達(dá)出來的東西之間的一致。因此作為過程的心理現(xiàn)象之間的一致，看見的東西的一致，語言的一致，并非做的一樣的標(biāo)準(zhǔn)。
比如第五個(gè)字母是什么？都是E。這是標(biāo)準(zhǔn)。
前面w舉過一個(gè)根據(jù)描述畫一幅印象畫的例子。那個(gè)例子里要抓住的，繪畫所要表達(dá)的是一種整體上的印象，而非脫離對(duì)于這整體印象的服務(wù)的，對(duì)于局部細(xì)節(jié)和過程中的東西在描述上的忠實(shí)。
我們閱讀理解一本書，用自己語言表達(dá)其思想時(shí)，也不在于字句的引述，而是基于自己的語言風(fēng)格表達(dá)同一個(gè)思想。
弗雷格就指出了語言和意義之間的一種關(guān)系。不同的表達(dá)式可以涵義相等，不同涵義的思想可以意謂相等。
在w，則是看到的語言游戲的不同，其綜觀形式可以相同。不必從頭到尾觀看一盤棋才能說是一盤棋?？雌渲械倪@幾步或那幾步，同樣能領(lǐng)會(huì)到這是在下一盤棋。
一個(gè)人開心，可以歡欣鼓舞，可以喜極而泣。看到的現(xiàn)象可以不同，可是它們理解為高興則是相同的。

關(guān)于想，心理過程，和心理過程的外在表現(xiàn)。w把后者和前者之間看作一種天然的聯(lián)系。這里并不考慮假裝的情況。并且，一個(gè)人能假裝一個(gè)動(dòng)作，但是能假裝整個(gè)過程么？聯(lián)系w指出的下棋時(shí)可以走一步騙著，但是可以一直下騙著么？不行。
欺騙總是有目的的，在有機(jī)會(huì)直接達(dá)成目的時(shí)，人不會(huì)自欺。不然，就是真的把自己都給騙了。這樣的話，也是不是在騙人了。這就跨過了傻和騙的界線。這就是設(shè)想一個(gè)語法句子相反的情況。
在下棋的例子中，在可以將死對(duì)手時(shí)，還會(huì)下騙著么？這是不可設(shè)想的。這就不叫下一盤棋了。
就是說，假裝一件事情，并不能脫離這件事情或這個(gè)語言游戲。假裝始終還是要在所假裝的事情這個(gè)語言游戲之下來玩。對(duì)么？
或者說，這里類似于弗雷格那里的情況。弗雷格以表達(dá)事實(shí)作為使用語言所考慮的東西，因而句子意謂真，真是邏輯。這指的，真就是基于使用語言談?wù)撌聦?shí)這個(gè)目的這個(gè)用法之下的遵從規(guī)則：真是邏輯。真是邏輯，句子意謂真，和語言作為關(guān)于事實(shí)的談?wù)撝g，是基于目的而來的語法規(guī)范和目的之間的關(guān)系。
在w的語言游戲這里，在376里就是通過看見的句子談?wù)撘粋€(gè)行為方式。它們之間類比弗雷格那里句子和事實(shí)之間的關(guān)系。由此，不再考慮外在表現(xiàn)的假裝的情況。不然，就使得談?wù)摰男袨榉绞讲辉偈窃瓉淼哪莻€(gè)行為方式，而是假裝···這個(gè)行為方式。
前面關(guān)于假裝和考慮與語法句子相反的情況的討論，指出的是，假裝僅僅限于局部，或者說，一個(gè)假裝···的行為方式總是會(huì)嵌入到更大的整體的行為方式的語境中去。我們沒有這個(gè)語境中某個(gè)目的的需要，不會(huì)假裝。而這個(gè)目的，我們所考慮的東西，總是指出一個(gè)可以沒有假裝的東西，行為方式，目的。就這個(gè)東西的考慮而言，以它為軸心展開的一個(gè)語言游戲，就總是具有一個(gè)不假裝的一步：一盤棋不可設(shè)想一直下騙著。
就不考慮假裝的情況下，就一個(gè)語言游戲總是有不可考慮假裝的情況下，w把心理過程的外在表現(xiàn)用作了心理過程的談?wù)摗?/p>

W的語境原則，要在把一個(gè)語言游戲，一件事情，置于看見的事情的聯(lián)系中來看。w考察理解?？疾斓氖亲龀鰜淼氖虑橹兴紤]的東西。并不考察基于想，到做出來。想不是實(shí)在性的基底，作才是。想的東西需要領(lǐng)會(huì)，一種形式上的領(lǐng)會(huì)。它總是要基于做出來，才算完整。只想不做，w并不考慮它。
w前面說過，一個(gè)人可以愿意作一件事情，但是不做。這里的愿意做，指的是理解一件事情么？不是。愿意做一個(gè)交易，和去做這個(gè)交易還是不同的。愿意只是去做的主觀條件。
我愿意今天能開開心心的，這和我今天能開開心心的，是兩件事情。
關(guān)于這個(gè)點(diǎn)，值得回到文本去再讀一下前后文。
回到這段的開頭。
w通過做出來的東西來理解我們所考慮的東西，從看見的領(lǐng)會(huì)看不見的。從不做出來的東西，想，我們無從談?wù)摾斫?。至少，說出來，也是一種行動(dòng)。它指出規(guī)則。但是規(guī)則如果僅僅被談?wù)摱潜蛔駨漠a(chǎn)生行動(dòng)，那么這規(guī)則也就沒有和現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系：機(jī)器的一個(gè)空轉(zhuǎn)的手柄，裝飾、擺設(shè)。

想，關(guān)于某個(gè)東西的考慮，規(guī)則，如果不遵從，做出來，或拿來用，就不會(huì)參與現(xiàn)實(shí)世界。它就只是一種哲學(xué)病的玄想。
倫理命題顯然不是玄想，和現(xiàn)實(shí)無關(guān)。倫理命題是現(xiàn)實(shí)中至關(guān)重要的。但是關(guān)于倫理命題的思考，可以參考哲學(xué)病，“用圓規(guī)和直尺等分一個(gè)角”這樣設(shè)想的情況。它們可以是沒有意義的。并不是指出目的就總是有意義的，如果邏輯上不可能，不存在這樣的遵從規(guī)則把它做出來，它就是沒有意義的。從這里也看出w的觀點(diǎn)：邏輯上不可能的東西，不可行的事情，以及，不打算付諸實(shí)踐的東西，關(guān)于它們的想都是沒有意義的。哲學(xué)病指出的是并不涉及實(shí)踐的想，本質(zhì)主義的語法：對(duì)于看見的東西基于所見，脫離語境來理解它們。這種語法使得對(duì)于看見的東西的理解，總是一種脫離現(xiàn)實(shí)的東西。這是由這種語法的本質(zhì)所決定的。因?yàn)檫@種語法本身就不是以看見的東西如何嵌入周遭語境的考慮產(chǎn)生，本質(zhì)主義注定基于其出發(fā)點(diǎn)決定其結(jié)果的情況。求仁得仁。

這里重要的，在于看見的東西為想的東西/理解提供實(shí)證。而非理念在先的情況。一個(gè)人在實(shí)踐中確實(shí)是目的在先。但是實(shí)踐的目的，不是用來理解，而是用來做的。這樣，理念就無關(guān)理解。或者說，我們?cè)谧隼斫鈺r(shí)，并不包括實(shí)踐的目的，理念的東西。這是“理解”的語法句子。而理解，在于從看見的東西領(lǐng)會(huì)或設(shè)想+論證/實(shí)證看不見的東西。

那么 我們 是否 曾 靠 指著 喉 頭里 或 腦子 里 的 過程 學(xué)會(huì) 了“ 默默 對(duì) 自己 說 如此這般” 這 話 的 用法 呢？ 對(duì)應(yīng) 于 我和 他對(duì) 聲音 a 的 意象 的 不 也 蠻 可能 是不同 的 生理 過程 嗎？ 問題是： 我們 怎樣 比較 意象？

第一句，本質(zhì)主義的語法。誤解。
第二句，對(duì)。
第三句，意象是看見的東西，盡管是內(nèi)心私人的。但是意象不是自身作為對(duì)象被看，而是嵌入用法之中。
弗雷格的主觀思維在于基于服從思維規(guī)律而產(chǎn)生客觀的思想的表達(dá)。思維自身并非對(duì)象?？陀^思想是對(duì)象性的東西。
我們不能單單拿抽離用法的意象自身作為對(duì)象的東西來比較。
對(duì)象的東西即自身即目的：這里是理解活動(dòng)的目的和結(jié)果。

從w的語言游戲的種種舉例來看，任何可以描述的，或者說使用語言參與的表達(dá)，都是語言游戲。它不限于說出來的話，不限于不同人之間的對(duì)話，包括人的行動(dòng)，人的想。就是說，任何使用語言的場(chǎng)景。行動(dòng)作為和語言相交織的東西，在這種關(guān)系中得到理解。這里的語言包括想。
w是在廣義上談?wù)撜Z言現(xiàn)象。一切看見的東西在作出其根據(jù)的理解時(shí)，就是語言現(xiàn)象。對(duì)于現(xiàn)象的認(rèn)知是基于判斷產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)知是一種現(xiàn)象的本質(zhì)主義的語法。這種語法是固有的先天的：同一性?；谕恍缘倪壿嬓问桨褜?duì)象和概念聚攏起來產(chǎn)生一個(gè)命題或構(gòu)造一個(gè)命題。就命題的理解而言，它是一個(gè)真值函項(xiàng)。當(dāng)語言用來談?wù)撌挛飼r(shí)，句子就要意謂真，而真是邏輯。真是邏輯，在這里是基于語言談?wù)撌挛镞@個(gè)目的或用法而言的遵從規(guī)則。就如同生活形式和遵從規(guī)則之間的關(guān)系。同一性僅僅指出構(gòu)造命題的句子構(gòu)造的普遍原則，它使得一個(gè)句子具有一個(gè)先于材料就給出來的保證自身為真的邏輯形式。使得語詞在句子中作為句子構(gòu)成的角色參與句子，而非僅僅是不分有形式的思想?yún)⑴c句子。就像石頭以門檻，以墻壁參與屋子，它們已經(jīng)作為屋子的角色，屋子這形式的思想的獨(dú)立構(gòu)成部分參與屋子，而非石頭作為質(zhì)料不分有形式的思想地參與屋子。
認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)命題，是局限于經(jīng)驗(yàn)材料運(yùn)用人的知性。這是一種本質(zhì)主義的語法。它產(chǎn)生的是關(guān)于現(xiàn)象本身的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)特點(diǎn)，它產(chǎn)生的就是看到的東西的對(duì)象意識(shí)，或經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。它是一種不考慮語境的東西。如果撇開對(duì)象的客觀性，而從判斷的主觀性用法來看，這里知性是一種先天的機(jī)能。先驗(yàn)范疇就是先天邏輯機(jī)能在先天的感性形式里的實(shí)踐或運(yùn)用。它們都根源于思維中的同一性原則。對(duì)于看到的現(xiàn)象的用法的本質(zhì)主義對(duì)于回到現(xiàn)象本身的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造或產(chǎn)生而言，是恰當(dāng)?shù)摹?br> 實(shí)踐的行動(dòng)，總是基于考慮的東西為軸心規(guī)范所遵從的規(guī)則產(chǎn)生出來的?？匆姷男袆?dòng)根據(jù)遵從規(guī)則產(chǎn)生出來，和被理解。行動(dòng)是語言游戲中的一步。對(duì)它理解是領(lǐng)會(huì)其根據(jù)的遵從規(guī)則。但是根據(jù)的根據(jù)，某個(gè)語言游戲中遵從這個(gè)規(guī)則而不是那個(gè)規(guī)則的根據(jù)或原因，卻是另一碼事，它不是理解這個(gè)語言游戲所考慮的東西。

當(dāng)考察文化，自然規(guī)律的根據(jù)的時(shí)候，考察的不是一種形而上學(xué)，而是經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性根據(jù)。譬如對(duì)于文化的來源的考證，物理上的大一統(tǒng)理論。

倫理命題用來指引自己的實(shí)踐，自己做，而不是規(guī)范它人行動(dòng)的訴求，它人的目的。并且，它也不是拿來談?wù)摰?。?duì)于它的談?wù)撌强梢缘模菍?duì)于它的判斷即使能論證它是對(duì)的，也只是一種認(rèn)知。認(rèn)知并不能補(bǔ)充它的完整性。補(bǔ)充它的完整性的，只能是自己把它做出來。這是一個(gè)語法句子。

理解從看到的從現(xiàn)象進(jìn)到根據(jù)，根據(jù)的根據(jù)不是這個(gè)理解里所考慮的東西。理解作為問題意識(shí)，有著確定的現(xiàn)象確定的看到的東西，考慮它們的根據(jù)。而非一個(gè)根據(jù)鏈的考慮。
根據(jù)的根據(jù)的考慮，是從現(xiàn)象理解到的東西作為或者領(lǐng)會(huì)的東西，或者作為結(jié)果驗(yàn)證的設(shè)想，作為給出來的東西進(jìn)一步考慮其根據(jù)。這時(shí)問題意識(shí)的進(jìn)一步推進(jìn)?？紤]現(xiàn)象的根據(jù)就是理解一個(gè)現(xiàn)象，而考慮根據(jù)的根據(jù)，則是試圖理解所理解到的諸多東西之間的統(tǒng)一，作出一個(gè)新的綜觀。這種從多到一的推進(jìn)，指出的是經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性之中的普遍原則。它不是形而上學(xué)，而是諸如數(shù)學(xué)中的公理，物理中的大一統(tǒng)理論這樣的關(guān)于這個(gè)世界的更普遍規(guī)律的探究。它探究的是這個(gè)世界的“是”。
和形而上學(xué)比較，后者討論的是人作為主體的行動(dòng)（包括思維活動(dòng)）中的邏輯機(jī)能，普遍的先驗(yàn)概念。亞里士多德的是論，康德的認(rèn)識(shí)論，都是這樣的東西。而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)注，產(chǎn)生的卻是經(jīng)驗(yàn)中普遍規(guī)律，普遍的分析命題。但是這里的分析不是概念分析，而是從現(xiàn)象中分析出普遍規(guī)律。對(duì)于現(xiàn)象的概念化。
兩者是并行的兩條線索。但是形而上學(xué)只是知識(shí)的先天普遍形式，并不負(fù)責(zé)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。但是它作為經(jīng)驗(yàn)命題的普遍形式總是參與其中。所以，形而上學(xué)可以看作是語言分析的結(jié)果，這個(gè)分析不是綜觀，而是就語言的普遍形式的分析。一種本質(zhì)主義的語法。形而上學(xué)總是表現(xiàn)為命題的形式：基于一種同一性。它不同于科學(xué)的猜想，后者不是直觀的，而是需要行動(dòng)的補(bǔ)充銜接起句子中給出的不同東西之間的聯(lián)系。

w的語法分析，從看見的現(xiàn)象到其根據(jù)的探究，意義理論，這就是對(duì)于我們的日常生活的談?wù)?，理解我們的體驗(yàn)或意識(shí)本身。這就是了解我們自身的工作。它不是莫不相干的知識(shí)，而是切身的。
了解它就如同一個(gè)病人想了解自己的病。饑餐渴飲般自然。

377
心理學(xué)問題。基于心理現(xiàn)象而看作一樣，是主觀的。它不追究一樣的東西之間的客觀根據(jù)，w外在標(biāo)準(zhǔn)。后者而一樣，考慮的是事物自身。
括號(hào)里的例子，看見高度和聽見高度。這里指出的是語言現(xiàn)象和意義之間的關(guān)系。心理學(xué)觀點(diǎn)是一種本質(zhì)主義的語法。但是看見的高度和聽見的高度之間在現(xiàn)象上根本的不同，心理學(xué)試圖作出本質(zhì)主義的綜觀。但是現(xiàn)象之間的綜觀在本質(zhì)主義上是不可能的。由此，心理主義所能做的就是沒有根據(jù)的，把它們捏合到一起，看作同一個(gè)東西。
而語境原則則指出，它們之間的一樣，是看見的東西作為語言現(xiàn)象的不同所相應(yīng)于表達(dá)的東西之間的相同。類似的例子比如：
談?wù)撘惠v車時(shí)，我可以正面看它，也可以側(cè)面和后面看它。我們看到的時(shí)不同的東西，但是我們可以說看到的現(xiàn)象時(shí)關(guān)于同一個(gè)客觀對(duì)象的。它們都是這個(gè)車的表象或現(xiàn)象?？匆姷臇|西是置于用法之中用來作為同一個(gè)客觀對(duì)象的不同所見。

指出心理學(xué)的解釋。它在于沒有根據(jù)地把兩個(gè)東西看作一個(gè)。心理活動(dòng)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，康德的知性指出心理活動(dòng)構(gòu)造一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的諸普遍形式。就此而言，康德的知性是對(duì)于主體的理性和休謨指出來的感性之間的一種捏合?？档虏]有指出知性產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)為真的根據(jù)。經(jīng)驗(yàn)可以被感官欺騙。休謨的懷疑始終還是沒有掃除。但是它并不妨礙我們信任我們的日常經(jīng)驗(yàn)，以它為實(shí)在的基礎(chǔ)。
實(shí)在一方面是質(zhì)料性的，一方面，是理念，邏輯形式的。我們?cè)谡J(rèn)知，判斷和理解的真里，最后有賴于實(shí)證。這就是和質(zhì)料性的實(shí)在的勾連。另一方面，在世界的認(rèn)知里，事實(shí)以形式的思想為本體。按亞里士多德，質(zhì)料不分有形式的思想，形式是本體而質(zhì)料不是。

后一段。
意象的標(biāo)準(zhǔn)。別人的意象的標(biāo)準(zhǔn)，他的所說所為。這是通過他的說和給出的樣例，表達(dá)他的意象?？紤]羅素的親知，給出一個(gè)對(duì)象，然后指出它的性質(zhì)，譬如它的顏色，這使得一種顏色的表達(dá)，它作為關(guān)注的對(duì)象，得以可能。意象就在這個(gè)意義上可以被表達(dá)。這是從語言和事物的結(jié)合，產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)概念的過程。把它表示一個(gè)意象。
我有這個(gè)意向，標(biāo)準(zhǔn)就是：沒有。怎么理解？

別人的意向，要說和做出來，才能為我所理解它表達(dá)的東西：他的意向。這是基于做出來的東西，作出理解。
但是，我有一個(gè)意象，我表達(dá)這個(gè)意象的說和做，本身都不是標(biāo)準(zhǔn)。我想著紅，卻指出著一片綠葉，說我有的是它的顏色，是一個(gè)綠的意象。這里，意象本身作為我的說和做的標(biāo)準(zhǔn)。這其實(shí)是從事物到語言的過程：表達(dá)。而前面的例子是從語言到事物的過程：理解。
這個(gè)表達(dá)的例子，是一種感覺表達(dá)式的情況。一個(gè)命題在此是概念作為對(duì)象的含義通過對(duì)象（現(xiàn)象）的分析而給出來。如果對(duì)象是私有的，那么，命題的真就是無從指出的：私人對(duì)象沒法向別人給出來。對(duì)于一個(gè)人的表達(dá)，另一個(gè)人只能理解他的說和做。這里其實(shí)局限于表層語法。就像命令里，我們并不質(zhì)疑命令的內(nèi)容是不是發(fā)號(hào)施令者真實(shí)的意愿。這看作命令這種行為方式的語法命題。命令就是這么用的。
我有一個(gè)意象，這里的標(biāo)準(zhǔn)指什么？這可以類比于對(duì)命令中指令的內(nèi)容的真的追究，而這是設(shè)想一個(gè)語法句子的相反的情況。我有一個(gè)意象，這個(gè)意象對(duì)我而言是直接給出的現(xiàn)象的東西，它自身就是標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于它的說和做以它為標(biāo)準(zhǔn)，而非反過來。這里是在做表達(dá)而非理解。
區(qū)分私有對(duì)象和外在對(duì)象。關(guān)于后者的說，指出一個(gè)事實(shí)。事實(shí)是一個(gè)意謂真的思想所談?wù)摰臇|西。就是說，我們表達(dá)的思想，其本身的根據(jù)，或者說標(biāo)準(zhǔn)，就是外在的客觀事實(shí)。外在標(biāo)準(zhǔn)。而前者，一個(gè)私有對(duì)象，無論什么表達(dá)而言，這個(gè)表達(dá)的對(duì)沒有外在標(biāo)準(zhǔn)。而我的私有對(duì)象，他并不具有。因而，也就是沒有標(biāo)準(zhǔn)。
語言，說和做，都是公共使用的。對(duì)于我這個(gè)意象的表達(dá)，判斷其對(duì)錯(cuò)沒有標(biāo)準(zhǔn)。
我的說和做，對(duì)于我的意象的表達(dá)。前者指出的東西。表達(dá)出來的意義，就是我要表達(dá)的東西。這里不再把我的意象作為一個(gè)東西單獨(dú)拿出來作為判斷說和做作為表達(dá)出來的東西的對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。這是表達(dá)一個(gè)意象的語法句子。
但是在表達(dá)一個(gè)客觀事實(shí)時(shí)，語法不同。我們可以基于親知，去判斷語言所表達(dá)的東西（意義）的對(duì)錯(cuò)。一個(gè)紅蘋果，他說是綠的。即使假設(shè)他是真誠的，我也要考慮他或者幻覺，或者色盲的情況。而如果他說我正在設(shè)想一種紅，差不多就是那個(gè)蘋果的顏色。我這時(shí)僅僅理解為他考慮這么一種紅。這里不會(huì)懷疑他真的在想他所表達(dá)的東西么。不然就是設(shè)想與語法相反的情況。

最后一句，對(duì)“紅”行得通的，對(duì)“一樣”也行得通。
它們都是語言，在做表達(dá)。一樣有標(biāo)準(zhǔn)問題，或者基于語法沒有標(biāo)準(zhǔn)。

378
“一樣”作為我們的認(rèn)知的描述/判斷，根據(jù)是什么？我把兩個(gè)意象說和做出來，這樣，對(duì)它們的判斷就具有了一種外在標(biāo)準(zhǔn)的語境。
而說和做出來的東西是不是就是符合我的意象，這點(diǎn)卻是不作考慮的。就像在命令里，我們對(duì)指令的內(nèi)容不作質(zhì)疑，不去懷疑這是不是他的真實(shí)意愿，是他真要我做的事情。不然，命令這種行為方式在這里就站不住了。譬如，有人脅迫命令者違背其意愿發(fā)令。并且這里還有條件，譬如命令者和受令者之間有默契，認(rèn)為對(duì)方了解這里的脅迫，前者在要求后者不要遵從命令。如果這樣，這里的行為方式，就已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的命令了。

判斷我的兩個(gè)意象一樣。只要我不尋求它人的理解，認(rèn)同，那么，它就不需要標(biāo)準(zhǔn)。不然，我就要把它們說和做出來。
我想到兩個(gè)東西的顏色，譬如早晨的太陽和咸蛋黃的顏色。這個(gè)我只要說出來就夠了。大家都知道這兩個(gè)東西，它們的顏色都是紅的。
或者我想到一個(gè)顏色和早晨太陽的顏色，它們是一樣的。但是這么說只能是對(duì)我自己有意義。內(nèi)心獨(dú)白不需要標(biāo)準(zhǔn)。一旦試圖能讓人理解，那么我就要譬如拿出一套色卡，指出其中的某個(gè)差不多的顏色，然后說它和太陽差不多。
這樣的話，還是一種弗雷格式的對(duì)象為中心。整個(gè)句子或思想，概念以給出對(duì)象為目的。邏輯對(duì)象的給出可以達(dá)成其目的，一般語言的句子中的對(duì)象，則僅僅通過句子中概念給出其含義。但是這里只是指出含義的組成，而非含義的全部。

但是，378應(yīng)該不是這個(gè)意思。即使我自己判斷兩個(gè)意象一樣，也需要標(biāo)準(zhǔn)，或者根據(jù)。

后一段一句，道理，就是根據(jù)。

378我 判斷 我的 兩個(gè) 意象 一樣
指說出口的判斷？還是不說出口，就對(duì)自己說，也一樣需要根據(jù)？
377指出，談?wù)撟约河幸粋€(gè)意象，沒有標(biāo)準(zhǔn)。
377談?wù)摗凹t”的標(biāo)準(zhǔn)，基于類比，語法規(guī)則的一樣，378談?wù)摗耙粯印钡臉?biāo)準(zhǔn)。

379
認(rèn)出，指在生活世界的角色上，在其用法上而言，給出來了。意義給出來了。
名稱只是表達(dá)這個(gè)意義的符號(hào)?？梢缘靡舛?br> 有時(shí)我看見不那么熟悉的同事，就是沒法想起他的名字了。
名稱是角色/意義的符號(hào)。

一般情況下，名稱和角色/意義是一并出現(xiàn)的。我看到一個(gè)蘋果，我指出它叫“蘋果”，和它在生活世界中的角色，蘋果這個(gè)概念的角色，譬如水果，可以吃，是同時(shí)發(fā)生的。

380
這里，類似379的例子。“紅”的用法也在于外在標(biāo)準(zhǔn)。角色是生活世界中的東西，是基于外在標(biāo)準(zhǔn)的。紅，也是在種種顏色中，在顏色系統(tǒng)中挑出來的這一個(gè)顏色。它基于和黃，綠的區(qū)別而突出自身。w的顏色空間。

設(shè)想世界只有一種紅色，那我們還會(huì)談?wù)摶蛘J(rèn)知到紅這種顏色么？
如果只有光或白色，或黑，只有一種顏色，它們一樣不能表達(dá)任何有意義。

什么樣 的 答案 對(duì) 這個(gè) 問題是 有意義 的？
（你 一再 把舵 打 向 一種 內(nèi) 在的 指 物 定義。）

有意義，指的是語言的公共使用，要能傳達(dá)確定的意義，就需要公共的語法。

最后一段。規(guī)則無法 在外在標(biāo)準(zhǔn)和私有用法間銜接。
規(guī)則本身就是基于語境指出來的東西?？紤]命名游戲指出一個(gè)名稱的語法的情況。給出的是某物和名詞，然后指出名稱的語法：它指稱這個(gè)東西。而私有對(duì)象難以給出來，作為在先的東西來確定語詞的語法。語法是從看見的東西來指出看不見的東西，用法本身是抽象的，就好比判斷是一個(gè)行動(dòng)而非一個(gè)對(duì)象?；蛘哒f，使用是一種行動(dòng)，而非對(duì)象。

公共使用的語言的規(guī)則，使得它就是看見的東西到看見的語言的過渡。即使內(nèi)心獨(dú)白，我們也在使用語言說。語言總是使用同一個(gè)語法。公共的語法。私有名稱作為語言要有意義，就要能夠理解，理解在邏輯上可能，這就要求公共的語法規(guī)則，就要訴諸外在標(biāo)準(zhǔn)。這樣，就是語法規(guī)則的要求和語法規(guī)則的目的之間的不相容，使得私有名稱是不可能的。

那么感覺，意象，這種私有的東西，怎么處理？它們的存在是難以否定的。
377要是 我有 這個(gè) 意象（紅）， 標(biāo)準(zhǔn) 就是： 根本 沒有。
379 我 先 認(rèn)出 了 它是 那個(gè) 東西； 然后 才 記起 來 我把 它 叫 什么。—— 想 一想： 在 哪些 情況下 這樣 說是 對(duì)的？
379指出了認(rèn)出一個(gè)東西的角色，不管它是任何名稱，其名稱的意義的東西，但是想不起來它的名稱的情況。
可見，名稱的意義可以脫離名稱給出來，只要我們不去表達(dá)它。表達(dá)就總是需要語言的說。但是這樣的話，我完全可以基于外在標(biāo)準(zhǔn)重新為那東西定義一個(gè)新的名字。這里就看出名稱只是表達(dá)的手段。
而私有對(duì)象的情況中，則是沒法給出一個(gè)指稱它的名稱的語法。類比w的另一個(gè)例子“用圓規(guī)直尺等分一個(gè)角”，我們可以在語言上談?wù)撘恍]有意義的東西。私有名稱就是這樣的情況。我們?cè)噲D表達(dá)的東西，和拖語言表達(dá)出來的東西之間，在感覺表達(dá)式和私有對(duì)象的情況下，沒法給出一種語法銜接起兩者之間的過渡。這在邏輯上是不可能的。這使得我們?cè)谡f“疼”的時(shí)候，只能用它來表示一種行為方式中的一步，角色的東西，但是不能使用它來指稱疼的感覺。疼的感覺只能自己感覺，卻不能向別人給出來。這指出的是名稱的語法也并非一成不變的。命名游戲并不能為對(duì)象普遍地給出語法。
在感覺表達(dá)式的情況里，不存在這樣一個(gè)命名游戲。這里談?wù)摗懊螒颉保皇且环N語法的虛構(gòu)。它是沒有意義的。如同說“用圓規(guī)直尺等分一個(gè)角”。

381 我怎 樣 認(rèn)出 這種 顏色 是 紅的？—— 一種 回答 會(huì) 是：“ 我學(xué) 會(huì)了 漢語。”

怎么理解這句話。學(xué)會(huì)一種語言就是了解一種文化。這里就包括了“紅”的用法。一種顏色用”紅“來命名。而看到的這種顏色就是用”紅“命名的顏色時(shí)，就說看到了紅色。

設(shè)想用尺子量長(zhǎng)度的情況。給出一段線，用尺子量出一個(gè)數(shù)，然后我們說這段線的長(zhǎng)度就是這個(gè)數(shù)。我們使用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來測(cè)度對(duì)象，測(cè)度的結(jié)果就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)概念。在長(zhǎng)度的度量里，這是用作長(zhǎng)度的一個(gè)數(shù)。在顏色的測(cè)度里，這里就是顏色空間作為度量衡的標(biāo)準(zhǔn)所測(cè)度指出的一個(gè)顏色。這個(gè)顏色是一個(gè)概念，它同時(shí)合乎對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)情況。這就是產(chǎn)生了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)概念。

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1
在心算的設(shè)想中，可以看到人的短暫記憶和長(zhǎng)期記憶的區(qū)別。類比電腦中的堆棧/內(nèi)存，和算法程序/硬盤。不同的記憶/數(shù)據(jù)，其生命周期是不同的。

2
工作和私域分開來，理性在做出防守。避免職場(chǎng)中的遵從規(guī)則和個(gè)人觀念的遵從規(guī)則之間混淆。越是社會(huì)缺乏人性，越是需要?jiǎng)澐纸缦?。不然，個(gè)人的觀念會(huì)擋住人看見社會(huì)生活中的遵從規(guī)則，不能理解社會(huì)生活的客觀性。批判是一回事，但是如果對(duì)于一種的遵從規(guī)則的批判妨礙了對(duì)于現(xiàn)實(shí)中具體行動(dòng)所表達(dá)的遵從規(guī)則的理解，就是一個(gè)問題了。批判是對(duì)于文化的。但是現(xiàn)實(shí)中一個(gè)行動(dòng)所表達(dá)的遵從這個(gè)規(guī)則或那個(gè)規(guī)則，表達(dá)的是考慮的不同的事情。需要區(qū)分它，基于理解。一個(gè)語言游戲中有它蠻橫的遵從規(guī)則，也有它求和解的遵從規(guī)則，但是它們同屬于一個(gè)語言游戲的一脈相承。對(duì)于前者可以考慮抵抗，但是對(duì)于后者肯定不是受壓迫的抵抗，不然就是沒有理解或看清事實(shí)。

3
情愛只是一個(gè)私人的領(lǐng)域。雖然倫理也只是用來自己做的，但是倫理所導(dǎo)致的行動(dòng)卻是公共的。而情愛僅僅涉及自身，或者參與者。這件事情的價(jià)值僅僅存在于當(dāng)事人之間。它沒有受到公共討論的意義。就像一個(gè)感覺表達(dá)式，沒有意義。情愛超出它的是在參與者之間還是有意義的。但是，它終究在作出來的行動(dòng)中是封閉于局限的一兩個(gè)人。倫理有公共討論的意義，因?yàn)槟且话阍瓌t可以在另一個(gè)人那里也可以拿來用。但是，情愛不是一般原則，而是做出來的事情。它是滿足的現(xiàn)象而非一般原則。
人在情愛中是一種宣泄，它是一種審美的生活。

4
基于邏輯的認(rèn)知的改變，帶來的是系統(tǒng)的種種看見的東西的理解的變化。就此對(duì)于經(jīng)驗(yàn)生活的基礎(chǔ)性的影響而言，對(duì)于邏輯本身的辨析和審視是有必要的。并且，邏輯的認(rèn)知會(huì)在有意識(shí)地運(yùn)用理性時(shí)決定性地作為用法參與行動(dòng)。并且這種用法難以在行動(dòng)中為自身察覺。有它地謬誤所帶來的問題我們不會(huì)把它歸于自身。

5
一個(gè)數(shù)是一下子給出來的。譬如，這根棍子的長(zhǎng)度。它意謂一個(gè)數(shù)。作為一個(gè)對(duì)象被指出來。但是這個(gè)數(shù)用數(shù)字寫出來，卻是一個(gè)無窮數(shù)列。它并非一下子給出來的。
類比弗雷格的名稱和其意謂的對(duì)象。名稱意謂一個(gè)對(duì)象，是直接指出來的。但這個(gè)對(duì)象的含義，落實(shí)到某個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的指出里，卻要置于句子意謂真之下被談?wù)摗＞渥邮且粋€(gè)真值函項(xiàng)，它是一個(gè)包含名稱意謂一個(gè)對(duì)象x的真值函項(xiàng)。那么，它就是一個(gè)代數(shù)式，其中的x的含義可以基于命題意謂真間接地被指出來。在邏輯對(duì)象的情況下，x是可以被給出來的。一般語言的句子的對(duì)象，x卻只是在概念的外延上得到一種有限的談?wù)摚@個(gè)x最終并沒有被指出來。
x是一個(gè)代詞，它表示普遍性。實(shí)體x是關(guān)于宇宙的談?wù)?。參考羅素的論指稱。語詞表達(dá)式。
指稱基于所指的東西直接給出其意謂的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。但是，我們要從語言上把握或說出一個(gè)東西，在于不是透過名稱而是基于概念指出它來。概念是語言中的通行的東西，處于謂詞系統(tǒng)之中。它是自明的。概念詞意謂一個(gè)概念。名稱卻不能基于自身給出意謂的對(duì)象。

6
不美化自己，也不丑化。沒頭蒼蠅樣從無知中跌跌撞撞過來。有時(shí)順，可能是無腦配合著彼此順著的環(huán)境。幾年下來并非好事。有時(shí)，困境中求生，竭力思索和探索。雖然總是困頓，但是不是壞事。心智在成熟，在了解這個(gè)社會(huì)，在理解自己。

7
現(xiàn)象的認(rèn)知產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)（譬如因果之間）的根據(jù)的認(rèn)知，經(jīng)驗(yàn)的綜觀，產(chǎn)生的是經(jīng)驗(yàn)的理解。
自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是一種being，其根據(jù)是另一個(gè)存在。它們可以都存在。而人的活動(dòng)的現(xiàn)象，譬如語言現(xiàn)象，一串聲音，如果不看作語言，而只是一串語音，那么它就沒有意義。就是說，語音僅僅作為i語言現(xiàn)象，而不自身作為對(duì)象產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)。不然的話，語言游戲的意義就無從考察。無跡可尋。
自然現(xiàn)象自身可以作為對(duì)象，產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)。它是實(shí)在的，就是這個(gè)世界的組成。它可以作為語言現(xiàn)象，就其根據(jù)的探究時(shí)。

在探究現(xiàn)象的根據(jù)時(shí)，現(xiàn)象即語言。認(rèn)知一個(gè)現(xiàn)象的根據(jù)，即理解這個(gè)現(xiàn)象。無論是自然現(xiàn)象，還是社會(huì)現(xiàn)象。
大自然可以看作自然規(guī)律的語言現(xiàn)象。只是其語法還是有待探究的。由于它是一種固有語法，所以對(duì)這語法運(yùn)用想象力的設(shè)想最后可以實(shí)證。真的要求和想象力的運(yùn)用的結(jié)合使得大自然的語法的探究還是可能的。類似于寫出一個(gè)數(shù)列的下一位的游戲。只是這里對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)不在教學(xué)活動(dòng)中的教師那里，而是大自然產(chǎn)生出來的現(xiàn)象。符合預(yù)測(cè)，就是一次實(shí)證。
語法規(guī)則就是產(chǎn)生行動(dòng)的函數(shù)，它是不滿足的，由一個(gè)語言游戲或一個(gè)行動(dòng)的看見的部分補(bǔ)充它的不滿足性，如同弗雷格那里對(duì)象對(duì)于概念的補(bǔ)充，產(chǎn)生一個(gè)滿足的東西。遵從規(guī)則產(chǎn)生行動(dòng)。這里的行動(dòng)是看見的動(dòng)作嵌入遵從規(guī)則之下來產(chǎn)生意義的給出。語言游戲分為看見的部分——在表層語法所產(chǎn)生的東西、字面的意思，和總體的綜觀的語法——看不見的行為方式，前者字面的意思嵌入行為方式之中產(chǎn)生意義的表達(dá)和理解。行動(dòng)也是分為看見的行為，和嵌入深層語法或總體的語法/行為方式中，表達(dá)一個(gè)遵從規(guī)則的行動(dòng)。
在科學(xué)中，這個(gè)語法規(guī)則要基于想象力設(shè)想出來，然后實(shí)證它。在這里，語境落在看見的現(xiàn)象，和真上。而語法規(guī)則是有待探究的。
在日常語言的語言游戲里，則容易一些。因?yàn)檎Z法規(guī)則不是無中生有地去設(shè)想，做一個(gè)填空題，而是在制度文化的傳統(tǒng)給出的行為方式的資源庫中選出一個(gè)，這是一個(gè)選擇題。對(duì)于想象力的運(yùn)用的要求，就簡(jiǎn)單一些。
和代數(shù)類比。代數(shù)式是給出函數(shù)，和一個(gè)意謂真的命題（意謂相等的命題），推理其中一個(gè)變項(xiàng)x。而語法規(guī)則的探究，則是基于給出一個(gè)命題意謂真時(shí)變項(xiàng)的值，但是這里的函數(shù)本身是有待確定或指出的。

8
一切現(xiàn)象都可以是語言，只要從現(xiàn)象的認(rèn)知進(jìn)到其根據(jù)的探究，去理解現(xiàn)象。它作為經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象自身，還是作為語言，取決于我拿它怎么用。作為對(duì)象，用來在認(rèn)知。作為語言，用來理解，探究其根據(jù)的東西。

在外標(biāo)準(zhǔn)，在于我們的生活世界最后總是落在外在對(duì)象上，或在空間中表達(dá)或顯現(xiàn)出來。我們的一切主觀的思維，想，說，總是落在客觀的東西里。我幻想一個(gè)東西，或者由于某種心理上的因果產(chǎn)生出它來，心理學(xué)的分析對(duì)這種想有效，揭示其因果?；蛘邔徝乐械南胂罅Φ倪\(yùn)用，可以把它做出來。譬如寫一個(gè)文字的東西，一個(gè)曲子，一個(gè)畫。這是實(shí)踐。
社會(huì)生活中的語言游戲，w已經(jīng)分析了。落在文化的東西上。
遵從規(guī)則和我們考慮的東西，生活形式。外在標(biāo)準(zhǔn)在于我們的社會(huì)生活始終還是要把事情做出來，而不是停留在想，文化作為知識(shí)作出了解的層面。做出來，行動(dòng)，才是社會(huì)生活的參與和理解。行為方式最后還是在做出來為用法。這是一個(gè)表示普遍性的語法句子?；蛘呖梢钥醋稣Z法的普遍原則。

w談?wù)撜Z言和意義的方式，是一種嵌入關(guān)系中的層次性。語言——字面意思——嵌入語境產(chǎn)生意義，語言的意義作為我們我們考慮的東西，作為現(xiàn)象，進(jìn)一步可以考慮其根據(jù)和原因。這時(shí)，就是現(xiàn)象作為語言探究其根據(jù)的東西?！坝弥背邎A規(guī)等分一個(gè)角”就是這樣的設(shè)想，它是現(xiàn)象中的東西，但是這件事情成不成立，邏輯上是否可能，就是這句話的意義存在與否的根據(jù)，或者說標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)想現(xiàn)象間的一種因果聯(lián)系，它還不是看見的給出來的，不像太陽曬石頭熱的例子中，先是現(xiàn)象中給出一個(gè)因果來，然后考慮其原因或根據(jù):使得因果為可能的自然規(guī)律的揭示和實(shí)證。這里是基于跳躍式的設(shè)想，可能基于一種聯(lián)想，直覺，然后探究這種設(shè)想的根據(jù)。實(shí)踐中的創(chuàng)新，基于需要設(shè)想一種目的，然后來考慮其實(shí)現(xiàn)的可能，是常見的。但是不是任何設(shè)想都在邏輯上是可能的。指出邏輯上的可能性或不可能性，就是論證這種訴求的有意義或無意義。

自然規(guī)律構(gòu)造世界的沙石，只要符合其條件，事物就會(huì)總是服從如此這般的自然規(guī)律。但是沙石并非這個(gè)世界的形式，而是其質(zhì)料。世界取決于它們的用法。亞里士多德的質(zhì)料之不分有形式的思想。
自然世界中有大環(huán)境對(duì)于局部的規(guī)定性。一滴水在河流里總是被裹卷著順流而下。就這種整體對(duì)于部分的規(guī)定性而言，形式對(duì)于質(zhì)料具有支配。但是在人的世界中，行動(dòng)的有意識(shí)對(duì)于運(yùn)動(dòng)無意識(shí)地受自然規(guī)律所支配的替代，使得人的有意識(shí)的參與成為人的現(xiàn)象的理解的核心。

我的理性不自覺地處于一種沒有根據(jù)的玄想，我想的東西是沒有根據(jù)的，人的行動(dòng)缺乏一種根據(jù)的持有，是一種理性病。這里病態(tài)的理性，不是基于根據(jù)而行動(dòng)的原則，而是指不恰當(dāng)?shù)馗鶕?jù)的選擇。比如基于語言在字面上的意思，字面上的邏輯命題，不考慮其根據(jù)的具有就以為任何命題都有意義，從而拿來用，規(guī)范我們的實(shí)踐中的目的的產(chǎn)生。拿一個(gè)沒有意義的倫理命題來指引我們的實(shí)踐就導(dǎo)致生活的無意義。

語言分析的用法產(chǎn)生語法規(guī)則，促成人對(duì)于有根據(jù)地想和做的自覺。