冥想?

冥想,英文是meditation，是瑜伽中最珍貴的一項技法，是實現(xiàn)入定的途徑。一切真實的瑜伽冥想術(shù)的最終目的都在于把人引導(dǎo)到解脫的境界。一名習(xí)瑜伽者通過瑜伽冥想來制服心靈(心思意念)，并超脫物質(zhì)欲念。感受到和原始動因(The Original Cause萬源之源)直接溝通。瑜伽冥想的真義是把心、意、靈完全專注在原始之初之中。

而隨著科學(xué)的發(fā)展，西方對冥想體系進行了進一步的挖掘，使其告別過去晦澀神化的背景，通過簡單的練習(xí)，即可幫助人們告別負面情緒，重新掌控生活。

為了更多的認(rèn)識克服物質(zhì)欲念的瑜伽冥想方法，你就必須很好地掌握古代瑜伽關(guān)于物質(zhì)自然界三種狀態(tài)的傳統(tǒng)概念即愚昧無知、激情和善良。

神經(jīng)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果你經(jīng)常讓大腦冥想，它不僅會變得擅長冥想，還會提升你的自控力，提升你集中注意力、管理壓力、克制沖動和自我認(rèn)識的能力。

三種狀態(tài)

根據(jù)瑜伽師們的說法，自我，即人，由于受到自然界三種狀態(tài)的蒙蔽，所以是受控制、受支配的。

如果一個人處于愚昧無知狀態(tài)的影響支配下，就會希望獲得某一特定類型的感官享受，例如，如果一個人是處于愚昧無知狀態(tài)的影響支配下，他可能想睡眠或被麻醉；

如果一個人處于激情狀態(tài)的影響支配下，他可能要作性的享樂；

如果一個人是處于善良狀態(tài)的影響支配下，他可能要享受在公園或農(nóng)村度過和平寧靜的一天。因此，所有這些情況，是人的欲念的性質(zhì)由自然界中哪一種影響支配著他的狀態(tài)來決定的。

按瑜伽師的看法，只要一個人仍然是受到物質(zhì)自然界的三種狀態(tài)即愚昧無知、激情和善良的支配，他就不是自由的——還沒有從物質(zhì)欲念的羈絆中解脫出來。要從物質(zhì)欲念中解脫出來，他就必須超脫自然界這三種狀態(tài)的影響。每一個人都被愚昧無知、激情和善良所蒙蔽著?？墒?，在任何特定時刻這三者中總有一種占著主要地位。

愚昧無知是最糟糕的狀態(tài)，這種狀態(tài)的結(jié)果是瘋狂、幻覺妄想、怠惰等。

激情狀態(tài)優(yōu)于愚昧無知狀態(tài)，但它意味著重大執(zhí)著、不可控制的欲念、追求和緊張的努力等等特征。

而善良狀態(tài)比其他狀態(tài)更純潔，光輝四射。處于這種狀態(tài)的人們培育、發(fā)展智慧，但是他們卻受到幸福這一概念的制約。

處于善良狀態(tài)的人仍然只是對自己的幸福感興趣。換言之，雖然他的欲念，要比處于愚昧無知或激情狀態(tài)的人的欲念更純潔些、更微妙些，但他仍然是以私己為中心的。當(dāng)愚昧無知狀態(tài)或激情狀態(tài)開始影響他的身心，從而剝奪了他從善良狀態(tài)所獲得的幸福時，這樣的人就會感到非常難過和沮喪。他還沒有超脫所有這三者的影響——對于這三種影響的自然活動，他不能夠保持作為一個不受影響的、超脫的見證人的地位。他還沒有達到對整體作出愛心服務(wù)的那個高度上——因此，他并沒有真正獲得解脫。只有當(dāng)這個被禁錮在肉體中的生靈能夠超越這三種狀態(tài)時，他才能從出生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脫，而在今生也能享受甘露。

只有對自身幸福不感興趣的人才能夠真正幸福，這個見解，在愚昧無知的人看來，似乎是怪論，令人糊涂——但是，對于有智慧的人來說，則是合乎邏輯和容易理解的。

實現(xiàn)瑜伽至善境界的人就是這樣的人：當(dāng)愚昧無知、激情或善良狀態(tài)在他的身心發(fā)揮著作用時，他意識到這種情況、但卻體會到自己超脫這種影響或不為所動．這樣的一個人既不對這些影響唯命是從（即不對自己的身心唯命是從）也不因為這些影響正在發(fā)揮作用而感到憎惡。他是作為一個超脫的見證人來體驗這一切的。如果說，他既不把注意力放在這些影響的命令要求上，也不對這些影響唯命是從，那么，他又注意什么，聽命于什么事物呢？回答是他把注意力放在自己對整體的服務(wù)上，因為他受到精神之愛的力量的鼓舞或推動，而這種力量是超越愚昧無知、激情或善良等狀態(tài)而與它們迥然不同的。

據(jù)瑜伽師的看法，從物質(zhì)自然界三種狀態(tài)的影響下獲得解脫是一個循序漸進的過程。例如，如果一個原先主要地是處于愚昧無知狀態(tài)的人從事瑜伽練習(xí)和采取瑜伽生活方式，他就逐漸愈來愈多地處于激情狀態(tài)下，還多少處于善良狀態(tài)下。然后，隨著他繼續(xù)練習(xí)下去，他就會逐漸地、愈來愈多地處于善良狀態(tài)的影響下，而愈少處于激情狀態(tài)的影響下，甚至更少處于愚昧無知狀態(tài)的影響下了。然后，他還逐步超越善良狀態(tài)的影晌。這樣一種狀態(tài)就叫做純化了的善良狀態(tài)，或超然狀態(tài)?；蛉攵ǎ⊿amadhi）。

因此，一切習(xí)瑜伽者的當(dāng)務(wù)之急是力圖從愚昧無知和激情狀態(tài)的影響下解脫出來。實現(xiàn)這一點的辦法是愈來愈多地轉(zhuǎn)而處于善良狀態(tài)的影響之下。循此以往，習(xí)瑜伽者就逐步連善良狀態(tài)的影響也超越了。

一個人要超越所有這三種狀態(tài)，就必須首先基本上堅守住善良狀態(tài)，而不是依附愚昧無知或激情狀態(tài)，原因在于善良狀態(tài)正是擺脫這三種狀態(tài)的出發(fā)點。在獲得解脫之后，無論愚昧無知、激情或善良三者哪一種活躍起來，人都始終不為所動。

因此，所有瑜伽冥想練習(xí)的目的都是要使人從物質(zhì)自然界的這三種狀態(tài)的統(tǒng)治下解脫出來——先從解脫愚昧無知和激情狀態(tài)開始，最后，連善良狀態(tài)也解脫了。

?瑜伽冥想

在所有的瑜伽冥想體系中，沒有哪一種比得上瑜伽語音冥想的功效那么直接，久經(jīng)時間考驗或廣為人們使用。如前所述，瑜伽語音冥想可以和提升生命之氣的功法一起配合著練中，也可以終身單項地練習(xí)。

瑜伽語音冥想又稱曼特拉（ Mantra）冥想。梵語詞“曼特拉”可以分為兩部分，即“曼”（ man）和“特拉”（ tra）?！奥钡囊馑际恰靶撵`”?！疤乩钡囊馑际恰耙_去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想、憂慮、欲念、精神負擔(dān)等等引離開去的一組特殊語音。一個人只要把注意力集中在他的瑜伽語音上，就能逐漸超越愚昧無知和激情等品質(zhì)，而處身在善良品質(zhì)的高度上。從這一步，瑜伽冥想更往深處發(fā)展，逐漸演變?yōu)橥昝赖亩U，而最終地進入入定狀態(tài)。

試圖憑借注意力使心靈保持專注在某一對象事物上，是違反心靈的能力的。這樣做是困難而徒然的。這實際上也是違反瑜伽冥想術(shù)的原則的。在瑜伽冥想術(shù)中，人要輕柔地設(shè)法把他的心靈集中在某一對象事物上，如果心靈要離開這事物，他就設(shè)法逮住它，把它帶回來。但這是做得極為柔和的。

瑜伽語音冥想練習(xí)極為簡便易行。沒有什么硬性的嚴(yán)格的規(guī)定。有時候是心與口同時反復(fù)誦念，有時候只是默念而已。出聲念誦時，有時是低聲悄語似地反復(fù)念，有時用普通語音響度念，有時又是用有節(jié)奏的歌唱方式來誦念。有時誦念與呼吸保持同步節(jié)奏，有時又不必如此。有時是坐著念，有時站著念，有時走著念，等等。練習(xí)者雙眼有時是閉合的，有時是部分地閉合的，有時是完全張開的。

冥想的誤區(qū)

冥想與調(diào)息入靜技法可不必同時練習(xí)

冥想前的入靜技法，如調(diào)息術(shù)、收束法、契合法，以及一些生命之氣的培養(yǎng)和操控技法。那么，是不是在練瑜伽語音冥想時，得搭配這些技法一塊兒練，才能獲取最佳的效果呢?

其實，你不需要練習(xí)任何冥想前預(yù)備技法，只需練習(xí)瑜伽語音冥想，就可以達到瑜伽冥想的最高境界。

和瑜伽姿勢一樣，收束法、契合法和調(diào)息術(shù)(呼吸和生命之氣的培養(yǎng)和操控技法）都是為瑜伽語音冥想服務(wù)的。如果你覺得任何一種技法，能直接或間接地幫你將心思投人瑜伽語音冥想中，你不妨修煉這些技法。但是如果你不需要靠這些技法就能達到心思專一地沉浸在瑜伽語音冥想上，就別花費寶貴的時間了。

舉例來說，某人練瑜伽姿勢可能是因為它有保健和強身的作用，并能釋放淺層的緊張與壓力，這樣，他在做瑜伽語音冥想時，輕易即能達到專心一意的狀態(tài)。這就是說，他的瑜伽姿勢是為瑜伽語音冥想服務(wù)的。同樣地，一些人練收束法、契合法和調(diào)息術(shù)，或其他能培養(yǎng)或操控生命之氣的技法，是因為感到這些練習(xí)可以直接或間接地為瑜伽語音冥想修煉提供幫助。

瑜伽語音冥想并不需要諸如生命之氣的培養(yǎng)和操控等技法的輔助，相反，這些技法需要瑜伽語音冥想的協(xié)助，才能實現(xiàn)真正的、深度的精神價值；否則，它們的價值就只能局限在身體和心理的層面了。

如果你已經(jīng)習(xí)慣于練習(xí)冥想前的預(yù)備技法，那你可以伴隨著瑜伽語音冥想繼續(xù)練這些技法。但如果你還不熟悉這些入靜技法，以冥想的實質(zhì)與調(diào)息入靜的主次關(guān)系來看，就不必要為此而花費寶貴的時間(但若是有具體的疾病或不適，學(xué)練這些冥想前預(yù)備技法，可能會獲得一定的益處)。

瑜伽冥想的最終目的不是讓心思空無一物或者達到“無我”的境界

而是讓心思感應(yīng)到具有精神性的超然語音，從而達到凈化意識的效果。

一般來說，讓思想做到“空靜空無”近似徒勞無功，這種嘗試只會帶來挫折感。哪怕就在“什么念頭也沒有”這個狀態(tài)出現(xiàn)的那一刻，你也會想：“啊，我差不多做到了！我?guī)缀跏裁茨铑^都沒有！”但這么一想，不是就有新的念頭進入思維了嗎？！是你正在想“自己什么也沒想”。根據(jù)瑜伽科學(xué)，“無我”的境界也是不可能做到的。按照瑜伽的說法，涅槃并不是終止存在的意思，而是終結(jié)無知又痛苦的無意義的存在。真正完美的涅槃就是體悟充滿精神之愛、內(nèi)在智慧和目標(biāo)的存在。沒有任何一件事對我們來說，比自己的存在更真實；也沒有任何一件事，比能意識到自己的存在更自然。

因此，認(rèn)為瑜伽冥想的目的是叫我們意識不到自己的存在或終止存在，這實質(zhì)是很難的，事實上是不可能的。任何企圖毀滅存在的做法，實際上只是無望地掙扎和浪費時間，根本無法解決痛苦。解決痛苦的辦法不是試圖終止或忘掉自我的存在，而是讓我們的存在更有意義，充滿精神之愛及智慧，最終獲得美滿的生活。

要是人缺了精神之愛及智慧，就自然難以認(rèn)識到存在的目的，就會一直處在不快樂的狀態(tài)中。不過，通過瑜伽冥想的練習(xí)，我們認(rèn)識到存在的意義。因此，我們追求的不再是結(jié)束或忘卻自我，而是明白人生有更長遠的目標(biāo)，并快樂地生活。

冥想訓(xùn)練

1、隨息法：意念呼吸自然出入，心息相依，意氣相隨，不加干涉，叫隨息。

2、數(shù)息法：默念呼吸次數(shù)，從一到十到百，實者數(shù)“呼”，虛者數(shù)“吸”。

3、聽息法：兩耳靜聽自己的呼吸聲，排除雜念。

4、觀息法：如觀者一樣，去觀察，體會自己的呼吸

5、止息法：通過以上任何一種方法的習(xí)練，久煉純熟，形成一種柔、緩、細、長的呼吸。呼吸細若游絲，若有若無。稱止息。也叫胎息。

6、禪語入定法：（默念數(shù)遍）體會聯(lián)想：“獨坐小溪任水流”的意境。

7、松靜入定法：吸氣時默念“靜”字，呼氣時默念“松”字。

8、觀心自靜法：用自己的心去觀看、體察、分析自己的思緒雜念，任雜念思緒流淌，不加干涉，久則自歸定靜。